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- 红楼梦第十八回读书笔记
呼延果
殷浩始作揚(yáng)州，劉尹行，日小欲晚，便使左右取袱，人問(wèn)其故？答曰：“刺史嚴(yán)，不敢夜行。”
泣代巧
武昌孟嘉作庾太尉州從事，已知名。褚太傅有知人鑒，罷豫章還，過(guò)武昌，問(wèn)庾曰：“聞孟從事佳，今在此不？”庾雲(yún)：“卿自求之。”褚眄睞良久，指嘉曰：“此君小異，得無(wú)是乎？”庾大笑曰：“然！”於時(shí)既嘆褚之默識(shí)，又欣嘉之見(jiàn)賞。
戢壬申
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節(jié)，而不可損益也。故曰：無(wú)易之道也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復(fù)生有節(jié)哉？凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌恢獝?ài)其類；今是大鳥(niǎo)獸，則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡，過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，猶有啁之頃焉，然后乃能去之；故有血?dú)庵畬僬撸谌耍嗜擞谄溆H也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王焉為之立中制節(jié)，壹使足以成文理，則釋之矣。
士水
天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓，賓者接人以義者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于東南。而坐僎于東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數(shù)曰圣，圣立而將之以敬曰禮，禮以體長(zhǎng)幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉。
茍如珍
子游問(wèn)曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者，男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：‘古之禮，慈母無(wú)服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國(guó)法也；若終行之，則有司將書之以遺后世。無(wú)乃不可乎！’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”
萬(wàn)俟倩
古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與！及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也，禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，而天下塞焉，舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。
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