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王敦既下,住船石頭,欲有廢明帝意。賓客盈坐,敦知帝聰明,欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀,而皆雲(yún)溫太真所說(shuō)。溫嘗為東宮率,後為吾司馬,甚悉之。須臾,溫來(lái),敦便奮其威容,問(wèn)溫曰:“皇太子作人何似?”溫曰:“小人無(wú)以測(cè)君子。”敦聲色並厲,欲以威力使從己,乃重問(wèn)溫:“太子何以稱佳?”溫曰:“鉤深致遠(yuǎn),蓋非淺識(shí)所測(cè)。然以禮侍親,可稱為孝。”
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郭景純?cè)婋?yún):“林無(wú)靜樹(shù),川無(wú)停流。”阮孚雲(yún):“泓崢蕭瑟,實(shí)不可言。每讀此文,輒覺(jué)神超形越。”
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故《詩(shī)》曰:“曾孫侯氏,四正具舉;大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所,以燕以射,則燕則譽(yù)。”言君臣相與盡志于射,以習(xí)禮樂(lè),則安則譽(yù)也。是以天子制之,而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯,而兵不用,諸侯自為正之具也。
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君子之道,費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語(yǔ)大,天下莫能載焉;語(yǔ)小,天下莫能破焉。《詩(shī)》云:“鳶飛戾天,魚(yú)躍于淵。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
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陳仲弓為太丘長(zhǎng),時(shí)吏有詐稱母病求假。事覺(jué)收之,令吏殺焉。主簿請(qǐng)付獄,考眾奸。仲弓曰:“欺君不忠,病母不孝。不忠不孝,其罪莫大。考求眾奸,豈復(fù)過(guò)此?”
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司馬文王問(wèn)武陔:“陳玄伯何如其父司空?”陔曰:“通雅博暢,能以天下聲教為己任者,不如也。明練簡(jiǎn)至,立功立事,過(guò)之。”
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