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同姓從宗,合族屬;異姓主名,治際會(huì)。名著,而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻「婦」者,是嫂亦可謂之「母」乎?名者人治之大者也,可無(wú)慎乎?四世而緦,服之窮也;五世袒免,殺同姓也。六世,親屬竭矣。其庶姓別于上,而戚單于下,昏姻可以通乎?系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也。
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短毋見(jiàn)膚,長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽,鉤邊。要縫半下;袼之高下,可以運(yùn)肘;袂之長(zhǎng)短,反詘之及肘。帶下毋厭髀,上毋厭脅,當(dāng)無(wú)骨者。制:十有二幅以應(yīng)十有二月。
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夏侯玄既被桎梏,時(shí)鐘毓為廷尉,鐘會(huì)先不與玄相知,因便狎之。玄曰:“雖復(fù)刑余之人,未敢聞命!”考掠初無(wú)壹言,臨刑?hào)|市,顏色不異。
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何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之四靈。故龍以為畜,故魚(yú)鮪不淰;鳳以為畜,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜,故獸不狘;龜以為畜,故人情不失。故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏辭說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有禮,官有御,事有職,禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于國(guó),所以列地利也;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在廟,三公在朝,三老在學(xué)。王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無(wú)為也,以守至正。故禮行于郊,而百神受職焉,禮行于社,而百貨可極焉,禮行于祖廟而孝慈服焉,禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀,義之修而禮之藏也。是故夫禮,必本于大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),變而為四時(shí),列而為鬼神。其降曰命,其官于天也。夫禮必本于天,動(dòng)而之地,列而之事,變而從時(shí),協(xié)于分藝,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。故禮義也者,人之大端也,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國(guó)、喪家、亡人,必先去其禮。故禮之于人也,猶酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修禮以耕之,陳義以種之,講學(xué)以耨之,本仁以聚之,播樂(lè)以安之。故禮也者,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,可以義起也。義者藝之分、仁之節(jié)也,協(xié)于藝,講于仁,得之者強(qiáng)。仁者,義之本也,順之體也,得之者尊。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而耕也;為禮不本于義,猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué),猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂(lè),猶獲而弗食也;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,猶食而弗肥也。四體既正,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國(guó)之肥也。天子以德為車、以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是謂大順。大順者,所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,并行而不繆,細(xì)行而不失。深而通,茂而有間。連而不相及也,動(dòng)而不相害也,此順之至也。故明于順,然后能守危也。故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。故圣王所以順,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,飲食必時(shí)。合男女,頒爵位,必當(dāng)年德。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道,地不愛(ài)其寶,人不愛(ài)其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,皆可俯而窺也。則是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義,體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也。
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凡祭宗廟之禮:牛曰一元大武,豕曰剛鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻(xiàn),雉曰疏趾,兔曰明視,脯曰尹祭,槁魚(yú)曰商祭,鮮魚(yú)曰脡祭,水曰清滌,酒曰清酌,黍曰薌合,粱曰薌萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰豐本,鹽曰咸鹺,玉曰嘉玉,幣曰量幣。
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