萌娘四海為家

　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也！夫樂(lè)者，與音相近而不同?！蔽暮钤唬骸案覇?wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：『莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！淮酥^也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！对?shī)》云：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩(shī)》云：『誘民孔易』，此之謂也。”然后，圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。

兆燦燦

　　取妻不取同姓；故買(mǎi)妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與為友。

漢鄉(xiāng)

　　有父之喪，如未沒(méi)喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當(dāng)父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附于王父也。有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。大夫、士將與祭于公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次于異宮。既祭，釋服出公門(mén)外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門(mén)，釋服而后歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮。

大梟雄系統(tǒng)

　　範(fàn)榮期見(jiàn)郗超俗情不淡，戲之曰：“夷、齊、巢、許，壹詣垂名。何必勞神苦形，支策據(jù)梧邪？”郗未答。韓康伯曰：“何不使遊刃皆虛？”

天生高人

　　穆公之母卒，使人問(wèn)于曾子曰：“如之何？”對(duì)曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達(dá)。布幕，衛(wèi)也；縿幕，魯也?！?/p>

食物鏈頂端的男人

　　劉尹與桓宣武共聽(tīng)講禮記。桓雲(yún)：“時(shí)有入心處，便覺(jué)咫尺玄門(mén)?！眲⒃唬骸按宋搓P(guān)至極，自是金華殿之語(yǔ)?！?/p>