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利癸未
657萬(wàn)字
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連載
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子曰:“禮也者,理也;樂(lè)也者,節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng),無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》,于禮繆;不能樂(lè),于禮素;薄于德,于禮虛?!弊釉唬骸爸贫仍诙Y,文為在禮,行之,其在人乎!”子貢越席而對(duì)曰:“敢問(wèn):夔其窮與?”子曰:“古之人與?古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè),謂之素;達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮,謂之偏。夫夔,達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮,是以傳此名也,古之人也?!?/p>
子言之:“昔三代明王皆事天地之神明,無(wú)非卜筮之用,不敢以其私,褻事上帝。是故不犯日月,不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日;小事無(wú)時(shí)日,有筮。外事用剛?cè)?,?nèi)事用柔日。不違龜筮?!弊釉唬骸吧鼱欢Y樂(lè)齊盛,是以無(wú)害乎鬼神,無(wú)怨乎百姓?!弊釉唬骸昂箴⒅胍赘灰?;其辭恭,其欲儉,其祿及子孫?!对?shī)》曰:‘后稷兆祀,庶無(wú)罪悔,以迄于今?!弊釉唬骸按笕酥魍?。天子無(wú)筮;諸侯有守筮。天子道以筮;諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。”子曰:“君子敬則用祭器。是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長(zhǎng),是以上不瀆于民,下不褻于上。”
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最新章節(jié):(2025-06-11)
更新時(shí)間:2025-06-11
壤駟逸舟
王者功成作樂(lè),治定制禮。其功大者其樂(lè)備,其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂(lè)也,孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),不相沿樂(lè);三王異世,不相襲禮。樂(lè)極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂,禮備而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,萬(wàn)物散殊,而禮制行矣。流而不息,合同而化,而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng),仁也;秋斂冬藏,義也。仁近于樂(lè),義近于禮。樂(lè)者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地。禮樂(lè)明備,天地官矣。天尊地卑,君臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,小大殊矣。方以類(lèi)聚,物以群分,則性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,則禮者天地之別也。地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也?;粫r(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升;天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神;窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始,而禮居成物。著不息者天也,著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。昔者,舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也?!洞笳隆?,章之也?!断坛亍?,備矣?!渡亍?,繼也?!断摹罚笠?。殷周之樂(lè),盡矣。天地之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者,民之寒暑也;教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也;事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也。以法治也,善則行象德矣。夫豢豕為酒,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y,壹獻(xiàn)之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也;樂(lè)者所以象德也;禮者所以綴淫也。是故先王有大事,必有禮以哀之;有大福,必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,皆以禮終。樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作,而民思憂。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,而民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作,而民慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數(shù),制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽(yáng)而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也;然后立之學(xué)等,廣其節(jié)奏,省其文采,以繩德厚。律小大之稱(chēng),比終始之序,以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),故曰:“樂(lè)觀其深矣。”土敝則草木不長(zhǎng),水煩則魚(yú)鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊,樂(lè)而不安,慢易以犯節(jié),流湎以忘本。廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人,而逆氣應(yīng)之;逆氣成象,而淫樂(lè)興焉。正聲感人,而順氣應(yīng)之;順氣成象,而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直,各歸其分;而萬(wàn)物之理,各以其類(lèi)相動(dòng)也。是故君子反情以和其志,比類(lèi)以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂(lè)慝禮,不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,而文以琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時(shí),周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,八風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有常。小大相成,終始相生。倡和清濁,迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗,天下皆寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志,廣樂(lè)以成其教,樂(lè)行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。德者性之端也。樂(lè)者德之華也。金石絲竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽。
敬新語(yǔ)
舜葬于蒼梧之野,蓋三妃未之從也。季武子曰:“周公蓋祔?!?/p>
乾藝朵
王處仲世許高尚之目,嘗荒恣於色,體為之敝。左右諫之,處仲曰:“吾乃不覺(jué)爾。如此者,甚易耳!”乃開(kāi)後合,驅(qū)諸婢妾數(shù)十人出路,任其所之,時(shí)人嘆焉。
宰父盛輝
劉尹、江虨、王叔虎、孫興公同坐,江、王有相輕色。虨以手歙叔虎雲(yún):“酷吏!”詞色甚強(qiáng)。劉尹顧謂:“此是瞋邪?非特是醜言聲,拙視瞻?!?/p>
延暄嫣
石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭蓱虀。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出遊,極晚發(fā),爭(zhēng)入洛城,崇牛數(shù)十步後,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事為搤腕。乃密貨崇帳下都督及禦車(chē)人,問(wèn)所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭蓱虀是搗韭根,雜以麥苗爾。”復(fù)問(wèn)馭人牛所以駛。馭人雲(yún):“牛本不遲,由將車(chē)人不及制之爾。急時(shí)聽(tīng)偏轅,則駛矣?!睈鹣闹?,遂爭(zhēng)長(zhǎng)。石崇後聞,皆殺告者。
段干彬
周伯仁道桓茂倫:“嵚崎歷落可笑人。”或雲(yún)謝幼輿言。
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