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宇文偉
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可壹日無(wú)此君？”
華乙酉
冀州刺史楊淮二子喬與髦，俱總角為成器。淮與裴頠、樂(lè)廣友善，遣見(jiàn)之。頠性弘方，愛(ài)喬之有高韻，謂淮曰：“喬當(dāng)及卿，髦小減也。”廣性清淳，愛(ài)髦之有神檢，謂淮曰：“喬自及卿，然髦尤精出。”淮笑曰：“我二兒之優(yōu)劣，乃裴、樂(lè)之優(yōu)劣。”論者評(píng)之：以為喬雖高韻，而檢不匝；樂(lè)言為得。然並為後出之俊。
丑癸
王處仲每酒後輒詠“老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已”。以如意打唾壺，壺口盡缺。
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許掾嘗詣簡(jiǎn)文，爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語(yǔ)。襟懷之詠，偏是許之所長(zhǎng)。辭寄清婉，有逾平日。簡(jiǎn)文雖契素，此遇尤相咨嗟。不覺(jué)造膝，共叉手語(yǔ)，達(dá)於將旦。既而曰：“玄度才情，故未易多有許。”
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宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服。”圣人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。二端既立，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見(jiàn)間以俠甒，加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛(ài)，上下用情，禮之至也。
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子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日；小事無(wú)時(shí)日，有筮。外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日。不違龜筮。”子曰：“牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓。”子曰：“后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩(shī)》曰：‘后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。’”子曰：“大人之器威敬。天子無(wú)筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。”子曰：“君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)，是以上不瀆于民，下不褻于上。”
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