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胥壬
君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。樂極和,禮極順,內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸外,而民莫不承順。故曰:致禮樂之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:樂盈而反,以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂盈而不反則放;故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,樂得其反則安;禮之報(bào),樂之反,其義一也。夫樂者樂也,人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡于此矣。故人不耐無(wú)樂,樂不耐無(wú)形。形而不為道,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之,使其聲足樂而不流,使其文足論而不息,使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是先王立樂之方也。故聽其雅、頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命,中和之紀(jì),人情之所不能免也。夫樂者,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其儕焉。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。先王之道,禮樂可謂盛矣。
馮慕蕊
支道林造即色論,論成,示王中郎。中郎都無(wú)言。支曰:“默而識(shí)之乎?”王曰:“既無(wú)文殊,誰(shuí)能見賞?”
蕭曉容
劉尹在郡,臨終綿惙,聞閣下祠神鼓舞。正色曰:“莫得淫祀!”外請(qǐng)殺車中牛祭神。真長(zhǎng)答曰:“丘之禱久矣,勿復(fù)為煩。”
公良佼佼
昔者,有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。虞夏殷周,天下之盛王也,未有遺年者。年之貴乎天下,久矣;次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝,君問則席。八十不俟朝,君問則就之,而弟達(dá)乎朝廷矣。行,肩而不并,不錯(cuò)則隨。見老者,則車徒辟;斑白者不以其任行乎道路,而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒,而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,而弟達(dá)乎州巷矣。古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長(zhǎng)者,而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達(dá)乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎搜狩,修乎軍旅,眾以義死之,而弗敢犯也。
邸戊寅
父親醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵幾于廟,而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入,揖讓升堂,再拜奠雁,蓋親受之于父母也。降,出御婦車,而婿授綏,御輪三周。先俟于門外,婦至,婿揖婦以入,共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑以親之也。
亓官淼
五官之長(zhǎng),曰伯:是職方。其擯于天子也,曰天子之吏。天子同姓,謂之伯父;異姓,謂之伯舅。自稱于諸侯,曰天子之老,于外曰公;于其國(guó)曰君。
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