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木逸麗
諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國(guó)。如于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至于廟門(mén)，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說(shuō)于廟門(mén)外。大夫、士死于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則其復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，至于家而說(shuō)輤，載以輲車(chē)，入自門(mén)至于阼階下而說(shuō)車(chē)，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
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殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得。今小品猶存。
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宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服。”圣人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。二端既立，報(bào)以二禮。建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見(jiàn)以蕭光，以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見(jiàn)間以俠甒，加以郁鬯，以報(bào)魄也。教民相愛(ài)，上下用情，禮之至也。
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荀勖善解音聲，時(shí)論謂之闇解。遂調(diào)律呂，正雅樂(lè)。每至正會(huì)，殿庭作樂(lè)，自調(diào)宮商，無(wú)不諧韻。阮鹹妙賞，時(shí)謂神解。每公會(huì)作樂(lè)，而心謂之不調(diào)。既無(wú)壹言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。後有壹田父耕於野，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺(jué)短壹黍，於是伏阮神識(shí)。
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支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷。”許便問(wèn)主人有莊子不？正得漁父壹篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱(chēng)善。於是四坐各言懷畢。謝問(wèn)曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難，因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀逸。既自難幹，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君壹往奔詣，故復(fù)自佳耳。”
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仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：“居！女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流無(wú)不遍也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子曰：“師，爾過(guò)；而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”
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