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巫馬庚子
若夫,坐如尸,立如齋。禮從宜,使從俗。夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。禮,不妄說(shuō)人,不辭費(fèi)。禮,不逾節(jié),不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。禮聞取于人,不聞取人。禮聞來(lái)學(xué),不聞往教。
太叔辛
凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以禮。是故,唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,必受其福。非世所謂福也。福者,備也;備者,百順之名也。無(wú)所不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于己,而外順于道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。上則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親。如此之謂備。唯賢者能備,能備然后能祭。是故,賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠敬,奉之以物,道之以禮,安之以樂(lè),參之以時(shí)。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。祭者,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫,是之謂畜。是故,孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者,孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外求助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑,事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者,必夫婦親之,所以備外內(nèi)之官也;官備則具備。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物備矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地之所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,示盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志,此祭之心也。是故,天子親耕于南郊,以共齊盛;王后蠶于北郊,以共純服。諸侯耕于東郊,亦以共齊盛;夫人蠶于北郊,以共冕服。天子諸侯非莫耕也,王后夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然后可以事神明,此祭之道也。及時(shí)將祭,君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,非有恭敬也,則不齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止也。及其將齊也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰:“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志也。心不茍慮,必依于道;手足不茍動(dòng),必依于禮。是故君子之齊也,專致其精明之德也。故散齊七日以定之,致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也,然后可以交于神明也。是故,先期旬有一日,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,致齊三日。君致齊于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼,夫人副袆立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼,卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫人薦豆,此之謂夫婦親之。
慈癡夢(mèng)
褚季野語(yǔ)孫安國(guó)雲(yún):“北人學(xué)問(wèn),淵綜廣博。”孫答曰:“南人學(xué)問(wèn),清通簡(jiǎn)要。”支道林聞之曰:“聖賢固所忘言。自中人以還,北人看書(shū),如顯處視月;南人學(xué)問(wèn),如牖中窺日。”
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陸玩拜司空,有人詣之,索美酒,得,便自起,瀉箸梁柱間地,祝曰:“當(dāng)今乏才,以爾為柱石之用,莫傾人棟梁。”玩笑曰:“戢卿良箴。”
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殷中軍雖思慮通長(zhǎng),然於才性偏精。忽言及四本,便苦湯池鐵城,無(wú)可攻之勢(shì)。
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麻者不紳,執(zhí)玉不麻。麻不加于采。國(guó)禁哭,則止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯,不踴,不杖,不菲,不廬。孔子曰:“伯母、叔母,疏衰,踴不絕地。姑姊妹之大功,踴絕于地。如知此者,由文矣哉!由文矣哉!”
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