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軒轅彩云
戴公見林法師墓，曰：“德音未遠(yuǎn)，而拱木已積。冀神理綿綿常，不與氣運(yùn)俱盡耳！”
酈司晨
凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！队洝吩唬骸坝?、夏、商、周，有師保，有疑丞?！痹O(shè)四輔及三公。不必備，唯其人。語(yǔ)使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之，況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之！”是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有父在則禮然，然而眾知父子之道矣?！逼涠唬骸皩⒕叶c我齒讓何也？”曰：“有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也?！逼淙唬骸皩⒕叶c我齒讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣?！惫矢冈谒篂樽?，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞?！笔雷又^也。周公踐阼。
鐘離杰
王平子出為荊州，王太尉及時(shí)賢送者傾路。時(shí)庭中有大樹，上有鵲巢。平子脫衣巾，徑上樹取鵲子。涼衣拘閡樹枝，便復(fù)脫去。得鵲子還，下弄，神色自若，傍若無(wú)人?！「咦廊遂敦┫嘧?，恒偃臥其側(cè)。見卞令，肅然改容雲(yún)：“彼是禮法人?！?/p>
蓋丙申
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問(wèn)，諸母不漱裳。外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆。
奇迎荷
道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
張簡(jiǎn)彬
王仲祖稱殷淵源：“非以長(zhǎng)勝人，處長(zhǎng)亦勝人?！?/p>
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