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王太尉曰：“見(jiàn)裴令公精明朗然，籠蓋人上，非凡識(shí)也。若死而可作，當(dāng)與之同歸。”或雲(yún)王戎語(yǔ)。
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諸葛靚在吳，於朝堂大會(huì)。孫皓問(wèn)：“卿字仲思，為何所思？”對(duì)曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”
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桓玄問(wèn)羊孚：“何以共重吳聲？”羊曰：“當(dāng)以其妖而浮。”
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王右軍與王敬仁、許玄度並善。二人亡後，右軍為論議更克。孔巖誡之曰：“明府昔與王、許周旋有情，及逝沒(méi)之後，無(wú)慎終之好，民所不取。”右軍甚愧。
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許允為晉景王所誅，門生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰：“蚤知爾耳！”門人欲藏其兒，婦曰：“無(wú)豫諸兒事。”後徙居墓所，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母。母曰：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂。不須極哀，會(huì)止便止。又可少問(wèn)朝事。”兒從之。會(huì)反以狀對(duì)，卒免。
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禮器是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不正，無(wú)文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。《詩(shī)》云：“匪革其猶，聿追來(lái)孝。”天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。禮，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。有以少為貴者：天子無(wú)介；祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無(wú)數(shù)；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之尊，門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺(tái)門。此以高為貴也。有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。有以素為貴者：至敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此以素為貴也。孔子曰：“禮，不可不省也。”禮不同，不豐、不殺，此之謂也。蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天子之物無(wú)可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂。孔子曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”蓋得其道矣。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不樂(lè)葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。
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