超時(shí)空實(shí)驗(yàn)室

　　許玄度停都壹月，劉尹無(wú)日不往，乃嘆曰：“卿復(fù)少時(shí)不去，我成輕薄京尹！”

在楓吟

　　謝太傅雲(yún)：“顧長(zhǎng)康畫(huà)，有蒼生來(lái)所無(wú)。”

高能神醫(yī)

我真的不是原創(chuàng)

　　聞始見(jiàn)君子者，辭曰：“某固愿聞名于將命者。”不得階主。敵者曰：“某固愿見(jiàn)。”罕見(jiàn)曰：“聞名”。亟見(jiàn)曰：“朝夕”。瞽曰：“聞名”。適有喪者曰：“比”。童子曰：“聽(tīng)事”。適公卿之喪，則曰：“聽(tīng)役于司徒”。君將適他，臣如致金玉貨貝于君，則曰：“致馬資于有司”；敵者曰：“贈(zèng)從者”。臣致禭于君，則曰：“致廢衣于賈人”；敵者曰：“襚”。親者兄弟不，以襚進(jìn)。臣為君喪，納貨貝于君，則曰：“納甸于有司”。赗馬入廟門(mén)；賻馬與其幣，大白兵車(chē)，不入廟門(mén)。賻者既致命，坐委之，擯者舉之。

絕品商女：錦繡田園路

　　君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放；故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安；禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣。

但是相思不相負(fù)

　　梅頤嘗有惠於陶公。後為豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：“天子富於春秋，萬(wàn)機(jī)自諸侯出，王公既得錄，陶公何為不可放？”乃遣人於江口奪之。頤見(jiàn)陶公，拜，陶公止之。頤曰：“梅仲真膝，明日豈可復(fù)屈邪？”