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蕾帛
郗嘉賓書與袁虎,道戴安道、謝居士雲(yún):“恒任之風(fēng),當(dāng)有所弘耳。”以袁無(wú)恒,故以此激之。
宰父南芹
為長(zhǎng)子杖,則其子不以杖即位。為妻,父母在,不杖,不稽顙。母在,不稽顙。稽顙者,其贈(zèng)也拜。違諸侯之大夫,不反服。
胥凡蘭
始卒,主人啼,兄弟哭,婦人哭踴。既正尸,子坐于東方,卿大夫父兄子姓立于東方,有司庶士哭于堂下北面;夫人坐于西方,內(nèi)命婦姑姊妹子姓立于西方,外命婦率外宗哭于堂上北面。大夫之喪,主人坐于東方,主婦坐于西方,其有命夫命婦則坐,無(wú)則皆立。士之喪,主人父兄子姓皆坐于東方,主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。
歸癸未
孫子荊年少時(shí)欲隱,語(yǔ)王武子“當(dāng)枕石漱流”,誤曰“漱石枕流”。王曰:“流可枕,石可漱乎?”孫曰:“所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲礪其齒。”
公西國(guó)峰
庾法暢造庾太尉,握麈尾至佳,公曰:“此至佳,那得在?”法暢曰:“廉者不求,貪者不與,故得在耳。”
公冶玉寬
子言之:“仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報(bào)者,天下之利也。”子曰:“以德報(bào)德,則民有所勸;以怨報(bào)怨,則民有所懲。《詩(shī)》曰:‘無(wú)言不讎,無(wú)德不報(bào)。’《太甲》曰:‘民非后無(wú)能胥以寧;后非民無(wú)以辟四方。’”子曰:“以德報(bào)怨,則寬身之仁也;以怨報(bào)德,則刑戮之民也。”子曰:“無(wú)欲而好仁者,無(wú)畏而惡不仁者,天下一人而已矣。是故君子議道自己,而置法以民。”子曰:“仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也;與仁同過(guò),然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者義也。厚于仁者薄于義,親而不尊;厚于義者薄于仁,尊而不親。道有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無(wú)失。”
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