寒士謀

　　王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

絕代天仙

　　子云：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。”故君子信讓以蒞百姓，則民之報(bào)禮重。《詩(shī)》云：“先民有言，詢于芻蕘。”

偷天

　　王右軍道謝萬(wàn)石“在林澤中，為自遒上”。嘆林公“器朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人”。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)雲(yún)柯而不扶疏”。

丹朱

　　韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女於青璅中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之。恒懷存想，發(fā)於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。及期往宿。壽蹻捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺(jué)女盛自拂拭，說(shuō)暢有異於常。後會(huì)諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國(guó)所貢，壹箸人，則歷月不歇。充計(jì)武帝唯賜己及陳騫，余家無(wú)此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門合急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反曰：“其余無(wú)異，唯東北角如有人跡。而墻高，非人所踰。”充乃取女左右婢考問(wèn)，即以狀對(duì)。充秘之，以女妻壽。

孤軍

　　子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛(ài)，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”子言之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：‘不家食，吉。’”子曰：“事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與；神之聽(tīng)之，式谷以女。’”子曰：“事君遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。”子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”子曰：“事君欲諫不欲陳。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。’”子曰：“事君難進(jìn)而易退，則位有序；易進(jìn)而難退則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。”子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬終。”子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩(shī)》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無(wú)良，我以為君。’”

讓迎天

　　王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝。丞相見(jiàn)長(zhǎng)豫輒喜，見(jiàn)敬豫輒嗔。長(zhǎng)豫與丞相語(yǔ)，恒以慎密為端。丞相還臺(tái)，及行，未嘗不送至車後。恒與曹夫人並當(dāng)箱篋。長(zhǎng)豫亡後，丞相還臺(tái)，登車後，哭至臺(tái)門。曹夫人作簏，封而不忍開(kāi)。