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公西宏康
宰我曰:“吾聞鬼神之名,而不知其所謂。”子曰:“氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土;其氣發(fā)揚(yáng)于上,為昭明,焄蒿,凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。百眾以畏,萬(wàn)民以服。”圣人以是為未足也,筑為宮室,謂為宗祧,以別親疏遠(yuǎn)邇,教民反古復(fù)始,不忘其所由生也。眾之服自此,故聽(tīng)且速也。二端既立,報(bào)以二禮。建設(shè)朝事,燔燎膻薌,見(jiàn)以蕭光,以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見(jiàn)間以俠甒,加以郁鬯,以報(bào)魄也。教民相愛(ài),上下用情,禮之至也。
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魯哀公問(wèn)于孔子曰:“夫子之服,其儒服與?”孔子對(duì)曰:“丘少居魯,衣逢掖之衣,長(zhǎng)居宋,冠章甫之冠。丘聞之也:君子之學(xué)也博,其服也鄉(xiāng);丘不知儒服。”
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世子之記曰:朝夕至于大寢之門(mén)外,問(wèn)于內(nèi)豎曰:“今日安否何如?”內(nèi)豎曰:“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節(jié),則內(nèi)豎以告世子,世子色憂(yōu)不滿(mǎn)容。內(nèi)豎言“復(fù)初”,然后亦復(fù)初。朝夕之食上,世子必在,視寒暖之節(jié)。食下,問(wèn)所膳羞。必知所進(jìn),以命膳宰,然后退。若內(nèi)豎言“疾”,則世子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌,必敬視之;疾之藥,必親嘗之。嘗饌善,則世子亦能食;嘗饌寡,世子亦不能飽;以至于復(fù)初,然后亦復(fù)初
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陳太丘與友期行,期日中。過(guò)中不至,太丘舍去,去後乃至。元方時(shí)年七歲,門(mén)外戲。客問(wèn)元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉!與人期行,相委而去。”元方曰:“君與家君期日中。日中不至,則是無(wú)信;對(duì)子罵父,則是無(wú)禮。”友人慚,下車(chē)引之。元方入門(mén)不顧。
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顧長(zhǎng)康道畫(huà):“手揮五弦易,目送歸鴻難。”
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公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾。夫人自稱(chēng)于天子,曰老婦;自稱(chēng)于諸侯,曰寡小君;自稱(chēng)于其君,曰小童。自世婦以下,自稱(chēng)曰婢子。子于父母則自名也。
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