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段干巧云
所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂,其機(jī)如此。此謂一言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“其儀不忒,正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
軒轅勝偉
王輔嗣弱冠詣裴徽,徽問曰:“夫無者,誠(chéng)萬物之所資,聖人莫肯致言,而老子申之無已,何邪?”弼曰:“聖人體無,無又不可以訓(xùn),故言必及有;老、莊未免於有,恒訓(xùn)其所不足。”
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幹寶向劉真長(zhǎng)敘其搜神記,劉曰:“卿可謂鬼之董狐。”
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侍坐,則必退席;不退,則必引而去君之黨。登席不由前,為躐席。徒坐不盡席尺,讀書,食,則齊,豆去席尺。若賜之食而君客之,則命之祭,然后祭;先飯辯嘗羞,飲而俟。若有嘗羞者,則俟君之食,然后食,飯,飲而俟。君命之羞,羞近者,命之品嘗之,然后唯所欲。凡嘗遠(yuǎn)食,必順近食。君未覆手,不敢飧;君既食,又飯飧,飯飧者,三飯也。君既徹,執(zhí)飯與醬,乃出,授從者。凡侑食,不盡食;食于人不飽。唯水漿不祭,若祭為已儕卑。君若賜之爵,則越席再拜稽首受,登席祭之,飲卒爵而俟君卒爵,然后授虛爵。君子之飲酒也,受一爵而色灑如也,二爵而言言斯,禮已三爵而油油以退,退則坐取屨,隱辟而后屨,坐左納右,坐右納左。凡尊必上玄酒,唯君面尊,唯饗野人皆酒,大夫側(cè)尊用棜,士側(cè)尊用禁。
昔從南
南陽翟道淵與汝南周子南少相友,共隱於尋陽。庾太尉說周以當(dāng)世之務(wù),周遂仕,翟秉誌彌固。其後周詣翟,翟不與語。
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王子猷、子敬曾俱坐壹室,上忽發(fā)火。子猷遽走避,不惶取屐;子敬神色恬然,徐喚左右,扶憑而出,不異平常。世以此定二王神宇。
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