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叭癡旋
古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官,及歲時(shí),齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲,必于是取之,敬之至也。君召牛,納而視之,擇其毛而卜之,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月,月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑、蠶室,近川而為之。筑宮仞有三尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝,君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦之吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于川;桑于公桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此所以為君服與?”遂副袆而受之,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者,其率用此與!及良日,夫人繅,三盆手,遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅;遂朱綠之,玄黃之,以為黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入之矣;外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,禮極順。內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也;望其容貌,而眾不生慢易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)乎外,而眾莫不承順。故曰:致禮樂(lè)之道,而天下塞焉,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反,以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一也。
夾谷小利
阮光祿赴山陵,至都,不往殷、劉許,過(guò)事便還。諸人相與追之,阮亦知時(shí)流必當(dāng)逐己,乃遄疾而去,至方山不相及。劉尹時(shí)為會(huì)稽,乃嘆曰:“我入當(dāng)泊安石渚下耳。不敢復(fù)近思曠傍,伊便能捉杖打人,不易。”
太史艷敏
鐘會(huì)是荀濟(jì)北從舅,二人情好不協(xié)。荀有寶劍,可直百萬(wàn),常在母鐘夫人許。會(huì)善書,學(xué)荀手跡,作書與母取劍,仍竊去不還。荀勖知是鐘而無(wú)由得也,思所以報(bào)之。後鐘兄弟以千萬(wàn)起壹宅,始成,甚精麗,未得移住。荀極善畫,乃潛往畫鐘門堂,作太傅形象,衣冠狀貌如平生。二鐘入門,便大感慟,宅遂空廢。
霜辛丑
小庾在荊州,公朝大會(huì),問(wèn)諸僚佐曰:“我欲為漢高、魏武何如?”壹坐莫答,長(zhǎng)史江虨曰:“願(yuàn)明公為桓、文之事,不願(yuàn)作漢高、魏武也。”
平癸酉
陶公少有大誌,家酷貧,與母湛氏同居。同郡範(fàn)逵素知名,舉孝廉,投侃宿。於時(shí)冰雪積日,侃室如懸磬,而逵馬仆甚多。侃母湛氏語(yǔ)侃曰:“汝但出外留客,吾自為計(jì)。”湛頭發(fā)委地,下為二髲,賣得數(shù)斛米,斫諸屋柱,悉割半為薪,銼諸薦以為馬草。日夕,遂設(shè)精食,從者皆無(wú)所乏。逵既嘆其才辯,又深愧其厚意。明旦去,侃追送不已,且百裏許。逵曰:“路已遠(yuǎn),君宜還。”侃猶不返,逵曰:“卿可去矣!至洛陽(yáng),當(dāng)相為美談。”侃迺返。逵及洛,遂稱之於羊啅、顧榮諸人,大獲美譽(yù)。
叭哲妍
王含作廬江郡,貪濁狼籍。王敦護(hù)其兄,故於眾坐稱:“家兄在郡定佳,廬江人士鹹稱之!”時(shí)何充為敦主簿,在坐,正色曰:“充即廬江人,所聞異於此!”敦默然。旁人為之反側(cè),充晏然,神意自若。
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