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　　庾道季詫謝公曰：“裴郎雲(yún)：‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復(fù)飲酒？’裴郎又雲(yún)：‘謝安目支道林，如九方臯之相馬，略其玄黃，取其俊逸。’”謝公雲(yún)：“都無(wú)此二語(yǔ)，裴自為此辭耳！”庾意甚不以為好，因陳東亭經(jīng)酒壚下賦。讀畢，都不下賞裁，直雲(yún)：“君乃復(fù)作裴氏學(xué)！”於此語(yǔ)林遂廢。今時(shí)有者，皆是先寫(xiě)，無(wú)復(fù)謝語(yǔ)。

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　　魯莊公之喪，既葬，而绖不入庫(kù)門(mén)。士、大夫既卒哭，麻不入。

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　　明帝問(wèn)周伯仁：“卿自謂何如郗鑒？”周曰：“鑒方臣，如有功夫。”復(fù)問(wèn)郗。郗曰：“周顗比臣，有國(guó)士門(mén)風(fēng)。”

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　　自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至于禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)。《詩(shī)》云：「不顯不承，無(wú)斁于人斯」，此之謂也。

我真不想稱(chēng)帝

　　湣度道人始欲過(guò)江，與壹傖道人為侶，謀曰：“用舊義在江東，恐不辦得食。”便共立“心無(wú)義”。既而此道人不成渡，湣度果講義積年。後有傖人來(lái)，先道人寄語(yǔ)雲(yún)：“為我致意湣度，無(wú)義那可立？治此計(jì)，權(quán)救饑爾！無(wú)為遂負(fù)如來(lái)也。”

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　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”