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戲德秋
天子者,與天地參。故德配天地,兼利萬(wàn)物,與日月并明,明照四海而不遺微小。其在朝廷,則道仁圣禮義之序;燕處,則聽(tīng)雅、頌之音;行步,則有環(huán)佩之聲;升車(chē),則有鸞和之音。居處有禮,進(jìn)退有度,百官得其宜,萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》云:“淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國(guó)。”此之謂也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō),謂之和;上下相親,謂之仁;民不求其所欲而得之,謂之信;除去天地之害,謂之義。義與信,和與仁,霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器,則不成。
宗政壬戌
李平陽(yáng),秦州子,中夏名士。於時(shí)以比王夷甫。孫秀初欲立威權(quán),鹹雲(yún):“樂(lè)令民望不可殺,減李重者又不足殺。”遂逼重自裁。初,重在家,有人走從門(mén)入,出髻中疏示重。重看之色動(dòng),入內(nèi)示其女,女直叫“絕”。了其意,出則自裁。此女甚高明,重每咨焉。
柴碧白
婦祔于祖姑,祖姑有三人,則祔于親者。其妻為大夫而卒,而后其夫不為大夫,而祔于其妻則不易牲;妻卒而后夫?yàn)榇蠓颍y于其妻,則以大夫牲。為父后者,為出母無(wú)服。無(wú)服也者,喪者不祭故也。婦人不為主而杖者:姑在為夫杖,母為長(zhǎng)子削杖。女子子在室為父母,其主喪者不杖,則子一人杖。
東郭繼寬
自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣。
閭丘倩倩
居喪之禮,毀瘠不形,視聽(tīng)不衰。升降不由阼階,出入不當(dāng)門(mén)隧。居喪之禮,頭有創(chuàng)則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復(fù)初。不勝喪,乃比于不慈不孝。五十不致毀,六十不毀,七十唯衰麻在身,飲酒食肉,處于內(nèi)。生與來(lái)日,死與往日。知生者吊,知死者傷。知生而不知死,吊而不傷;知死而不知生,傷而不吊。吊喪弗能賻,不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺,不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館,不問(wèn)其所舍。賜人者不曰來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲。適墓不登壟,助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當(dāng)食不嘆。鄰有喪,舂不相。里有殯,不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑,送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀色,執(zhí)紼不笑,臨樂(lè)不嘆;介胄,則有不可犯之色。
巫馬麗
謝公問(wèn)王子敬:“君書(shū)何如君家尊?”答曰:“固當(dāng)不同。”公曰:“外人論殊不爾。”王曰:“外人那得知?”
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