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澹臺(tái)佳麗
李元禮風(fēng)格秀整,高自標(biāo)持,欲以天下名教是非為己任。後進(jìn)之士,有升其堂者,皆以為登龍門。
應(yīng)平原
王右軍與王敬仁、許玄度並善。二人亡後,右軍為論議更克??讕r誡之曰:“明府昔與王、許周旋有情,及逝沒(méi)之後,無(wú)慎終之好,民所不取?!庇臆娚趵?。
頓盼雁
天子適四方,先柴。郊之祭也,迎長(zhǎng)日之至也,大報(bào)天而主日也。兆于南郊,就陽(yáng)位也。掃地而祭,于其質(zhì)也。器用陶匏,以象天地之性也。于郊,故謂之郊。牲用骍,尚赤也;用犢,貴誠(chéng)也。郊之用辛也,周之始郊日以至。卜郊,受命于祖廟,作龜于禰宮,尊祖親考之義也。卜之日,王立于澤,親聽(tīng)誓命,受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門之內(nèi),戒百官也。大廟之命,戒百姓也。祭之日,王皮弁以聽(tīng)祭報(bào),示民嚴(yán)上也。喪者不哭,不敢兇服,汜掃反道,鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上。祭之日,王被袞以象天,戴冕,璪十有二旒,則天數(shù)也。乘素車,貴其質(zhì)也。旗十有二旒,龍章而設(shè)日月,以象天也。天垂象,圣人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉,以為稷牛。帝牛必在滌三月,稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報(bào)本反始也。
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支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師,許為都講。支通壹義,四坐莫不厭心。許送壹難,眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在。
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殷仲堪父病虛悸,聞床下蟻動(dòng),謂是牛鬥。孝武不知是殷公,問(wèn)仲堪“有壹殷,病如此不?”仲堪流涕而起曰:“臣進(jìn)退唯谷?!?/p>
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祖士少好財(cái),阮遙集好屐,並恒自經(jīng)營(yíng),同是壹累,而未判其得失。人有詣祖,見(jiàn)料視財(cái)物??椭?,屏當(dāng)未盡,余兩小簏箸背後,傾身障之,意未能平?;蛴性勅?,見(jiàn)自吹火蠟屐,因嘆曰:“未知壹生當(dāng)箸幾量屐?”神色閑暢。於是勝負(fù)始分。
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