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留山菡
蘇峻既至石頭,百僚奔散,唯侍中鐘雅獨(dú)在帝側(cè)。或謂鐘曰:“見(jiàn)可而進(jìn),知難而退,古之道也。君性亮直,必不容於寇讎,何不用隨時(shí)之宜、而坐待其弊邪?”鐘曰:“國(guó)亂不能匡,君危不能濟(jì),而各遜遁以求免,吾懼董狐將執(zhí)簡(jiǎn)而進(jìn)矣!”
凌新覺(jué)
魯莊公之喪,既葬,而绖不入庫(kù)門(mén)。士、大夫既卒哭,麻不入。
漆雕澤睿
戴安道年十余歲,在瓦官寺畫(huà)。王長(zhǎng)史見(jiàn)之曰:“此童非徒能畫(huà),亦終當(dāng)致名。恨吾老,不見(jiàn)其盛時(shí)耳!”
東門(mén)從文
王令詣謝公,值習(xí)鑿齒已在坐,當(dāng)與並榻。王徙倚不坐,公引之與對(duì)榻。去後,語(yǔ)胡兒曰:“子敬實(shí)自清立,但人為爾多矜咳,殊足損其自然。”
旁覓晴
祭不欲數(shù),數(shù)則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道:春禘秋嘗。霜露既降,君子履之,必有凄愴之心,非其寒之謂也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái),哀以送往,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。致齊于內(nèi),散齊于外。齊之日:思其居處,思其笑語(yǔ),思其志意,思其所樂(lè),思其所嗜。齊三日,乃見(jiàn)其所為齊者。祭之日:入室,僾然必有見(jiàn)乎其位,周還出戶,肅然必有聞乎其容聲,出戶而聽(tīng),愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故,先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存,致愨則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生則敬養(yǎng),死則敬享,思終身弗辱也。君子有終身之喪,忌日之謂也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。唯圣人為能饗帝,孝子為能饗親。饗者,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲,夫人奠盎。君獻(xiàn)尸,夫人薦豆。卿大夫相君,命婦相夫人。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其饗之也。文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,稱諱如見(jiàn)親。祀之忠也,如見(jiàn)親之所愛(ài),如欲色然;其文王與?《詩(shī)》云:“明發(fā)不寐,有懷二人。”文王之詩(shī)也。祭之明日,明發(fā)不寐,饗而致之,又從而思之。祭之日,樂(lè)與哀半;饗之必樂(lè),已至必哀。
富察己卯
道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無(wú)禮,故父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人。使人以有禮,知自別于禽獸。
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