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充丙午
符朗初過江,王咨議大好事,問中國(guó)人物及風(fēng)土所生,終無極已。朗大患之。次復(fù)問奴婢貴賤,朗雲(yún):“謹(jǐn)厚有識(shí),中者,乃至十萬;無意為奴婢,問者,止數(shù)千耳。”
鮮于心靈
庾闡始作揚(yáng)都賦,道溫、庾雲(yún):“溫挺義之標(biāo),庾作民之望。方響則金聲,比德則玉亮。”庾公聞賦成,求看,兼贈(zèng)貺之。闡更改“望”為“俊”,以“亮”為“潤(rùn)”雲(yún)。
章佳金鵬
簡(jiǎn)文作撫軍時(shí),嘗與桓宣武俱入朝,更相讓在前。宣武不得已而先之,因曰:“伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。”簡(jiǎn)文曰:“所謂‘無小無大,從公於邁’。”
太史振營(yíng)
曾子曰:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳無勇,非孝也;五者不遂,災(zāi)及于親,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國(guó)人稱愿然曰:『幸哉有子!』如此,所謂孝也已。眾之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能也,敬為難;敬,可能也,安為難;安,可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。仁者,仁此者也;禮者,履此者也;義者,宜此者也;信者,信此者也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者也。樂自順此生,刑自反此作。”曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸后世而無朝夕,推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。”曾子曰:“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:『斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,嘉而弗忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”樂正子春下堂而傷其足,數(shù)月不出,猶有憂色。門弟子曰:“夫子之足瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,何也?”樂正子春曰:“善如爾之問也!善如爾之問也!吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養(yǎng),無人為大。』父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。”
甫以煙
衛(wèi)洗馬以永嘉六年喪,謝鯤哭之,感動(dòng)路人。鹹和中,丞相王公教曰:“衛(wèi)洗馬當(dāng)改葬。此君風(fēng)流名士,海內(nèi)所瞻,可脩薄祭,以敦舊好。”
承夜藍(lán)
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。
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