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王右軍問(wèn)許玄度：“卿自言何如安石？”許未答，王因曰：“安石故相為雄，阿萬(wàn)當(dāng)裂眼爭(zhēng)邪？”
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世稱(chēng)“庾文康為豐年玉，稚恭為荒年谷”。庾家論雲(yún)是文康稱(chēng)“恭為荒年谷，庾長(zhǎng)仁為豐年玉。”
段干萬(wàn)軍
天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也。男女有別，然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門(mén)而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也。玄冕齋戒，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主，為先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦馂余，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也。昏禮不賀，人之序也。
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桓公欲遷都，以張拓定之業(yè)。孫長(zhǎng)樂(lè)上表，諫此議甚有理。桓見(jiàn)表心服，而忿其為異，令人致意孫雲(yún)：“君何不尋遂初賦，而強(qiáng)知人家國(guó)事？”
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曾子問(wèn)曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”曾子問(wèn)曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君喪服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有過(guò)時(shí)而弗除也。君之喪，服除而后殷祭，禮也。”曾子問(wèn)曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王制禮，過(guò)時(shí)弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過(guò)于制也，故君子過(guò)時(shí)不祭，禮也。”
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父母之喪，居倚廬、不涂，寢苫枕塊，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。既葬柱楣，涂廬不于顯者。君、大夫、士皆宮之。凡非適子者，自未葬以于隱者為廬。既葬，與人立：君言王事，不言國(guó)事；大夫士言公事，不言家事。君既葬，王政入于國(guó)，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖帶，金革之事無(wú)辟也。既練，居堊室，不與人居。君謀國(guó)政，大夫、士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無(wú)哭者；禫而內(nèi)無(wú)哭者，樂(lè)作矣故也。禫而從御，吉祭而復(fù)寢。
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