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第五磊
凡為君使者,已受命,君言不宿于家。君言至,則主人出拜君言之辱;使者歸,則必拜送于門(mén)外。若使人于君所,則必朝服而命之;使者反,則必下堂而受命。
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是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè),而可數(shù)為,以立德行者,莫若射,故圣王務(wù)焉。
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禮之于正國(guó)也:猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圜也。故衡誠(chéng)縣,不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳,不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè),不可欺以方圓;君子審禮,不可誣以奸詐。是故,隆禮由禮,謂之有方之士;不隆禮、不由禮,謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處室家則父子親、兄弟和,以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰:“安上治民,莫善于禮。”此之謂也。
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荀勖善解音聲,時(shí)論謂之闇解。遂調(diào)律呂,正雅樂(lè)。每至正會(huì),殿庭作樂(lè),自調(diào)宮商,無(wú)不諧韻。阮鹹妙賞,時(shí)謂神解。每公會(huì)作樂(lè),而心謂之不調(diào)。既無(wú)壹言直勖,意忌之,遂出阮為始平太守。後有壹田父耕於野,得周時(shí)玉尺,便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹,皆覺(jué)短壹黍,於是伏阮神識(shí)。
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魏文侯問(wèn)于子夏曰:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也?”子夏對(duì)曰:“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣。弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修身及家,平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不止;及優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也,所好者音也!夫樂(lè)者,與音相近而不同。”文侯曰:“敢問(wèn)何如?”子夏對(duì)曰:“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng),民有德而五谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥,此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī)頌,此之謂德音;德音之謂樂(lè)。《詩(shī)》云:『莫其德音,其德克明。克明克類(lèi),克長(zhǎng)克君,王此大邦;克順克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子。』此之謂也。今君之所好者,其溺音乎?”文侯曰:“敢問(wèn)溺音何從出也?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云:『肅雍和鳴,先祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。《詩(shī)》云:『誘民孔易』,此之謂也。”然后,圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬,磬以立辨,辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗槍而已也,彼亦有所合之也。
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顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石妙。人問(wèn)其所以?顧曰:“謝雲(yún):‘壹丘壹壑,自謂過(guò)之。’此子宜置丘壑中。”
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