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劉尹與桓宣武共聽(tīng)講禮記。桓雲(yún):“時(shí)有入心處,便覺(jué)咫尺玄門(mén)。”劉曰:“此未關(guān)至極,自是金華殿之語(yǔ)。”
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若夫,坐如尸,立如齋。禮從宜,使從俗。夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。禮,不妄說(shuō)人,不辭費(fèi)。禮,不逾節(jié),不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。禮聞取于人,不聞取人。禮聞來(lái)學(xué),不聞往教。
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子云:“夫禮者,所以章疑別微,以為民坊者也。”故貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓。子云:“天無(wú)二日,土無(wú)二王,家無(wú)二主,尊無(wú)二上,示民有君臣之別也。”《春秋》不稱(chēng)楚越之王喪,禮君不稱(chēng)天,大夫不稱(chēng)君,恐民之惑也。《詩(shī)》云:“相彼盍旦,尚猶患之。”子云:“君不與同姓同車(chē),與異姓同車(chē)不同服,示民不嫌也。”以此坊民,民猶得同姓以弒其君。
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支公好鶴,住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴,少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之,乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛,乃反顧翅,垂頭視之,如有懊喪意。林曰:“既有淩霄之姿,何肯為人作耳目近玩?”養(yǎng)令翮成置,使飛去。
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子云:“小人貧斯約,富斯驕;約斯盜,驕斯亂。”禮者,因人之情而為之節(jié)文,以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕,貧不至于約,貴不慊于上,故亂益亡。子云:“貧而好樂(lè),富而好禮,眾而以寧者,天下其幾矣。《詩(shī)》云:‘民之貪亂,寧為荼毒。』”故制:國(guó)不過(guò)千乘,都城不過(guò)百雉,家富不過(guò)百乘。以此坊民,諸侯猶有畔者。
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大將軍語(yǔ)右軍:“汝是我佳子弟,當(dāng)不減阮主簿。”
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