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桓南郡好獵，每田狩，車(chē)騎甚盛。五六十裏中，旌旗蔽隰。騁良馬，馳擊若飛，雙甄所指，不避陵壑。或行陳不整，(上鹿下君)兔騰逸，參佐無(wú)不被系束。桓道恭，玄之族也，時(shí)為賊曹參軍，頗敢直言。常自帶絳綿繩箸腰中，玄問(wèn)“此何為？”答曰：“公獵，好縛人士，會(huì)當(dāng)被縛，手不能堪芒也。”玄自此小差。
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王北中郎不為林公所知，乃箸論沙門(mén)不得為高士論。大略雲(yún)：“高士必在於縱心調(diào)暢，沙門(mén)雖雲(yún)俗外，反更束於教，非情性自得之謂也。”
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郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國(guó)門(mén)，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門(mén)，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。致讓?zhuān)匀?zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
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郗司空拜北府，王黃門(mén)詣郗門(mén)拜，雲(yún)：“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)。”驟詠之不已。郗倉(cāng)謂嘉賓曰：“公今日拜，子猷言語(yǔ)殊不遜，深不可容！”嘉賓曰：“此是陳壽作諸葛評(píng)。人以汝家比武侯，復(fù)何所言？”
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天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，汜掃反道，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車(chē)，貴其質(zhì)也。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
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賀太傅作吳郡，初不出門(mén)。吳中諸強(qiáng)族輕之，乃題府門(mén)雲(yún)：“會(huì)稽雞，不能啼。”賀聞故出行，至門(mén)反顧，索筆足之曰：“不可啼，殺吳兒！”於是至諸屯邸，檢校諸顧、陸役使官兵及藏逋亡，悉以事言上，罪者甚眾。陸抗時(shí)為江陵都督，故下請(qǐng)孫皓，然後得釋。
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