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天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。不能五十里者,不合于天子,附于諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯,天子之卿視伯,天子之大夫視子男,天子之元士視附庸。
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範(fàn)寧作豫章,八日請(qǐng)佛有板。眾僧疑,或欲作答。有小沙彌在坐末曰:“世尊默然,則為許可。”眾從其義。
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曾子曰:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五者不遂,災(zāi)及于親,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國(guó)人稱(chēng)愿然曰:『幸哉有子!』如此,所謂孝也已。眾之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能也,敬為難;敬,可能也,安為難;安,可能也,卒為難。父母既沒(méi),慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。仁者,仁此者也;禮者,履此者也;義者,宜此者也;信者,信此者也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生,刑自反此作。”曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸后世而無(wú)朝夕,推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自東,自南自北,無(wú)思不服。』此之謂也。”曾子曰:“樹(shù)木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:『斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛(ài)之,嘉而弗忘;父母惡之,懼而無(wú)怨;父母有過(guò),諫而不逆;父母既沒(méi),必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”樂(lè)正子春下堂而傷其足,數(shù)月不出,猶有憂色。門(mén)弟子曰:“夫子之足瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,何也?”樂(lè)正子春曰:“善如爾之問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大。』父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出于口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。”
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九州島之長(zhǎng)入天子之國(guó),曰牧。天子同姓,謂之叔父;異姓,謂之叔舅;于外曰侯,于其國(guó)曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻,雖大,曰子。于內(nèi)自稱(chēng)曰不谷,于外自稱(chēng)曰王老。庶方小侯入天子之國(guó),曰某人,于外曰子,自稱(chēng)曰孤。天子當(dāng)依而立,諸侯北面而見(jiàn)天子,曰覲。天子當(dāng)寧而立,諸公東面、諸侯西面,曰朝。
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桓公問(wèn)桓子野:“謝安石料萬(wàn)石必?cái)。我圆恢G?”子野答曰:“故當(dāng)出於難犯耳!”桓作色曰:“萬(wàn)石撓弱凡才,有何嚴(yán)顏難犯?”
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三日而斂,在床曰尸,在棺曰柩,動(dòng)尸舉柩,哭踴無(wú)數(shù)。惻怛之心,痛疾之意,悲哀志懣氣盛,故袒而踴之,所以動(dòng)體安心下氣也。婦人不宜袒,故發(fā)胸?fù)粜木糅x,殷殷田田,如壞墻然,悲哀痛疾之至也。故曰:“辟踴哭泣,哀以送之。送形而往,迎精而反也。”
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