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范姜培
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”
拜緯
王武子善解馬性。嘗乘壹馬，箸連錢(qián)障泥。前有水，終日不肯渡。王雲(yún)：“此必是惜障泥。”使人解去，便徑渡。
烏雅永偉
是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴。半夏生，木堇榮。是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭。
原執(zhí)徐
謝公始有東山之誌，後嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。於時(shí)人有餉桓公藥草，中有“遠(yuǎn)誌”。公取以問(wèn)謝：“此藥又名‘小草’，何壹物而有二稱(chēng)？”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解：處則為遠(yuǎn)誌，出則為小草。”謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此過(guò)乃不惡，亦極有會(huì)。”
軒轅艷君
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”；其刑罪，則曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對(duì)曰：“無(wú)及也！”反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無(wú)服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類(lèi)也。天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于東序。”終之以仁也。是故圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”
牢辛卯
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
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