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公孫倩倩
天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨,典司六職。
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謝公嘗與謝萬(wàn)共出西,過(guò)吳郡。阿萬(wàn)欲相與共萃王恬許,太傅雲(yún):“恐伊不必酬汝,意不足爾!”萬(wàn)猶苦要,太傅堅(jiān)不回,萬(wàn)乃獨(dú)往。坐少時(shí),王便入門內(nèi),謝殊有欣色,以為厚待已。良久,乃沐頭散發(fā)而出,亦不坐,仍據(jù)胡床,在中庭曬頭,神氣傲邁,了無(wú)相酬對(duì)意。謝於是乃還。未至船,逆呼太傅。安曰:“阿螭不作爾!”
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聘射之禮,至大禮也。質(zhì)明而始行事,日幾中而后禮成,非強(qiáng)有力者弗能行也。故強(qiáng)有力者,將以行禮也。酒清,人渴而不敢飲也;肉干,人饑而不敢食也;日莫人倦,齊莊正齊,而不敢解惰。以成禮節(jié),以正君臣,以親父子,以和長(zhǎng)幼。此眾人之所難,而君子行之,故謂之有行;有行之謂有義,有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者,貴其能以立義也;所貴于立義者,貴其有行也;所貴于有行者,貴其行禮也。故所貴于勇敢者,貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者,天下無(wú)事,則用之于禮義;天下有事,則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵,用之于禮義則順治;外無(wú)敵,內(nèi)順治,此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝,而用之于爭(zhēng)斗,則謂之亂人。刑罰行于國(guó),所誅者亂人也。如此則民順治而國(guó)安也。
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謝車騎在安西艱中,林道人往就語(yǔ),將夕乃退。有人道上見(jiàn)者,問(wèn)雲(yún):“公何處來(lái)?”答雲(yún):“今日與謝孝劇談壹出來(lái)。”
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謝太傅語(yǔ)王右軍曰:“中年傷於哀樂(lè),與親友別,輒作數(shù)日惡。”王曰:“年在桑榆,自然至此,正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺(jué),損欣樂(lè)之趣。”
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子云:“夫禮,坊民所淫,章民之別,使民無(wú)嫌,以為民紀(jì)者也。”故男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn),恐男女之無(wú)別也。以此坊民,民猶有自獻(xiàn)其身。《詩(shī)》云:“伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;蓺麻如之何?橫從其畝;取妻如之何?必告父母。”子云:“取妻不取同姓,以厚別也。”故買妾不知其姓,則卜之。以此坊民,魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳,其死曰孟子卒。子云:“禮,非祭,男女不交爵。”以此坊民,陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云:“寡婦之子,不有見(jiàn)焉,則弗友也,君子以辟遠(yuǎn)也。”故朋友之交,主人不在,不有大故,則不入其門。以此坊民,民猶以色厚于德。子云:“好德如好色。”諸侯不下漁色。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。故男女授受不親。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹女子子已嫁而反,男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾,問(wèn)之不問(wèn)其疾。以此坊民,民猶淫泆而亂于族。子云:“婚禮,婿親迎,見(jiàn)于舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之違也。”以此坊民,婦猶有不至者。
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