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婦祔于祖姑,祖姑有三人,則祔于親者。其妻為大夫而卒,而后其夫不為大夫,而祔于其妻則不易牲;妻卒而后夫?yàn)榇蠓颍y于其妻,則以大夫牲。為父后者,為出母無(wú)服。無(wú)服也者,喪者不祭故也。婦人不為主而杖者:姑在為夫杖,母為長(zhǎng)子削杖。女子子在室為父母,其主喪者不杖,則子一人杖。
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古者冠禮筮日筮賓,所以敬冠事,敬冠事所以重禮;重禮所以為國(guó)本也。
西門春興
顧悅與簡(jiǎn)文同年,而發(fā)蚤白。簡(jiǎn)文曰:“卿何以先白?”對(duì)曰:“蒲柳之姿,望秋而落;松柏之質(zhì),經(jīng)霜彌茂。”
南宮慶敏
子曰:“長(zhǎng)民者,衣服不貳,從容有常,以齊其民,則民德壹。《詩(shī)》云:‘彼都人士,狐裘黃黃,其容不改,出言有章,行歸于周,萬(wàn)民所望。’”子曰:“為上可望而知也,為下可述而志也,則君不疑于其臣,而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰:‘惟尹躬及湯,咸有壹德。’《詩(shī)》云:‘淑人君子,其儀不忒。’”
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王仲祖聞蠻語(yǔ)不解,茫然曰:“若使介葛盧來(lái)朝,故當(dāng)不昧此語(yǔ)。”
呼延夜
及入舞,君執(zhí)干戚就舞位,君為東上,冕而揔干,率其群臣,以樂皇尸。是故天子之祭也,與天下樂之;諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂之。冕而揔干,率其群臣,以樂皇尸,此與竟內(nèi)樂之之義也。夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》,此周道也。凡三道者,所以假于外而以增君子之志也,故與志進(jìn)退;志輕則亦輕,志重則亦重。輕其志而求外之重也,雖圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自盡也,所以明重也。道之以禮,以奉三重,而薦諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有馂;馂者祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:“善終者如始。”馂其是已。是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余也,惠術(shù)也,可以觀政矣。”是故尸謖,君與卿四人馂。君起,大夫六人馂;臣馂君之余也。大夫起,士八人馂;賤馂貴之余也。士起,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上之余也。凡馂之道,每變以眾,所以別貴賤之等,而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修于廟中也。廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下,顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤,則民夫人待于下流,知惠之必將至也,由馂見之矣。故曰:“可以觀政矣。”
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