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義壬辰
子言之：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩(shī)》云：‘豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！’數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰：‘我今不閱，皇恤我后。’終身之仁也。”子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多者仁也；夫勉于仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。’”小雅曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《詩(shī)》之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已。”子曰：“仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過(guò)易辭也。”子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰绖則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩(shī)》云：‘惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。’”
諸葛天翔
兵車(chē)不式。武車(chē)綏旌，德車(chē)結(jié)旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車(chē)騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行：前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。
操午
南陽(yáng)宗世林，魏武同時(shí)，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問(wèn)宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之誌猶存。”世林既以忤旨見(jiàn)疏，位不配德。文帝兄弟每造其門(mén)，皆獨(dú)拜床下，其見(jiàn)禮如此。
譚秀峰
是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車(chē)以級(jí)，整設(shè)于屏外。司徒搢撲，北面誓之。天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。
頻從之
王大將軍始欲下都處分樹(shù)置，先遣參軍告朝廷，諷旨時(shí)賢。祖車(chē)騎尚未鎮(zhèn)壽春，瞋目厲聲語(yǔ)使人曰：“卿語(yǔ)阿黑：何敢不遜！催攝面去，須臾不爾，我將三千兵，槊腳令上！”王聞之而止。
淳于子朋
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。玄端而朝日于東門(mén)之外，聽(tīng)朔于南門(mén)之外，閏月則闔門(mén)左扉，立于其中。皮弁以日視朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五飲：上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之，御瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車(chē)，食無(wú)樂(lè)。諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽(tīng)朔于大廟，朝服以日視朝于內(nèi)朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢，聽(tīng)政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。
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