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納喇濟(jì)深
司馬太傅問(wèn)謝車騎:“惠子其書(shū)五車,何以無(wú)壹言入玄?”謝曰:“故當(dāng)是其妙處不傳。”
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謝仁祖年八歲,謝豫章將送客,爾時(shí)語(yǔ)已神悟,自參上流。諸人鹹共嘆之曰:“年少壹坐之顏回。”仁祖曰:“坐無(wú)尼父,焉別顏回?”
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謀于長(zhǎng)者,必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn),不辭讓而對(duì),非禮也。
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謝太傅未冠,始出西,詣王長(zhǎng)史,清言良久。去後,茍子問(wèn)曰:“向客何如尊?”長(zhǎng)史曰:“向客亹亹,為來(lái)逼人。”
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孝子將祭,慮事不可以不豫;比時(shí)具物,不可以不備;虛中以治之。宮室既修,墻屋既設(shè),百物既備,夫婦齊戒沐浴,盛服奉承而進(jìn)之,洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與!薦其薦俎,序其禮樂(lè),備其百官,奉承而進(jìn)之。于是諭其志意,以其恍惚以與神明交,庶或饗之。“庶或饗之”,孝子之志也。孝子之祭也,盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬,如親聽(tīng)命,則或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也敬以詘,其進(jìn)之也敬以愉,其薦之也敬以欲;退而立,如將受命;已徹而退,敬齊之色不絕于面。孝子之祭也,立而不詘,固也;進(jìn)而不愉,疏也;薦而不欲,不愛(ài)也;退立而不如受命,敖也;已徹而退,無(wú)敬齊之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。孝子之有深愛(ài)者,必有和氣;有和氣者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。孝子如執(zhí)玉,如奉盈,洞洞屬屬然,如弗勝,如將失之。嚴(yán)威儼恪,非所以事親也,成人之道也。
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袁宏始作東征賦,都不道陶公。胡奴誘之狹室中,臨以白刃,曰:“先公勛業(yè)如是!君作東征賦,雲(yún)何相忽略?”宏窘蹙無(wú)計(jì),便答:“我大道公,何以雲(yún)無(wú)?”因誦曰:“精金百煉,在割能斷。功則治人,職思靖亂。長(zhǎng)沙之勛,為史所贊。”
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