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曾子曰:“孝子之養(yǎng)老也,樂(lè)其心不違其志,樂(lè)其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終,終身也者,非終父母之身,終其身也;是故父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之,至于犬馬盡然,而況于人乎!”凡養(yǎng)老,五帝憲,三王有乞言。五帝憲,養(yǎng)氣體而不乞言,有善則記之為惇史。三王亦憲,既養(yǎng)老而后乞言,亦微其禮,皆有惇史。
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主人無(wú)親受也。受立,授立不坐。性之直者則有之矣。始入而辭,曰:“辭矣”。即席,曰:“可矣”。排闔說(shuō)屨于戶內(nèi)者,一人而已矣。有尊長(zhǎng)在則否。問(wèn)品味曰:“子亟食于某乎?”問(wèn)道藝曰:“子習(xí)于某乎?”、“子善于某乎?”不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾重器。泛掃曰掃,掃席前曰拚;拚席不以鬣。執(zhí)箕膺鬛。不貳問(wèn)。問(wèn)卜筮曰:“義與?志與?”義則可問(wèn),志則否。
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支道林問(wèn)孫興公:“君何如許掾?”孫曰:“高情遠(yuǎn)致,弟子蚤已服膺;壹吟壹詠,許將北面。”
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客問(wèn)樂(lè)令“旨不至”者,樂(lè)亦不復(fù)剖析文句,直以麈尾柄確幾曰:“至不?”客曰:“至!”樂(lè)因又舉麈尾曰:“若至者,那得去?”於是客乃悟服。樂(lè)辭約而旨達(dá),皆此類。
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在朝言禮,問(wèn)禮對(duì)以禮。大饗不問(wèn)卜,不饒富。
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宰我曰:“吾聞鬼神之名,而不知其所謂。”子曰:“氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土;其氣發(fā)揚(yáng)于上,為昭明,焄蒿,凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。百眾以畏,萬(wàn)民以服。”圣人以是為未足也,筑為宮室,謂為宗祧,以別親疏遠(yuǎn)邇,教民反古復(fù)始,不忘其所由生也。眾之服自此,故聽且速也。二端既立,報(bào)以二禮。建設(shè)朝事,燔燎膻薌,見以蕭光,以報(bào)氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠甒,加以郁鬯,以報(bào)魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。
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