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富察新語(yǔ)
孔子曰：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”
申屠妍
凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。”設(shè)四輔及三公。不必備，唯其人。語(yǔ)使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之，況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之！”是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。”其二曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也。”其三曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞。”世子之謂也。周公踐阼。
南今瑤
子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日；小事無(wú)時(shí)日，有筮。外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日。不違龜筮。”子曰：“牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神，無(wú)怨乎百姓。”子曰：“后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩(shī)》曰：‘后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。’”子曰：“大人之器威敬。天子無(wú)筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。”子曰：“君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)，是以上不瀆于民，下不褻于上。”
西門(mén)依珂
悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：“請(qǐng)庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長(zhǎng)于斯也。買(mǎi)道而葬，后難繼也。”仕而未有祿者：君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君；違而君薨，弗為服也。虞而立尸，有幾筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執(zhí)木鐸以命于宮曰：“舍故而諱新。”自寢門(mén)至于庫(kù)門(mén)。二名不偏諱，夫子之母名征在；言在不稱(chēng)征，言征不稱(chēng)在。軍有憂，則素服哭于庫(kù)門(mén)之外，赴車(chē)不載橐韔。有焚其先人之室，則三日哭。
平玉剛
王夷甫長(zhǎng)裴成公四歲，不與相知。時(shí)共集壹處，皆當(dāng)時(shí)名士，謂王曰：“裴令令望何足計(jì)！”王便卿裴。裴曰：“自可全君雅誌。”
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