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告海蓮
諸葛瑾為豫州,遣別駕到臺(tái),語(yǔ)雲(yún):“小兒知談,卿可與語(yǔ)。”連往詣恪,恪不與相見(jiàn)。後於張輔吳坐中相遇,別駕喚恪:“咄咄郎君。”恪因嘲之曰:“豫州亂矣,何咄咄之有?”答曰:“君明臣賢,未聞其亂。”恪曰:“昔唐堯在上,四兇在下。”答曰:“非唯四兇,亦有丹朱。”於是壹坐大笑。
鍾離文仙
曾子吊于負(fù)夏,主人既祖,填池,推柩而反之,降婦人而后行禮。從者曰:“禮與?”曾子曰:“夫祖者且也;且,胡為其不可以反宿也?”從者又問(wèn)諸子游曰:“禮與?”子游曰:“飯于牖下,小斂于戶內(nèi),大斂于阼,殯于客位,祖于庭,葬于墓,所以即遠(yuǎn)也。故喪事有進(jìn)而無(wú)退。”曾子聞之曰:“多矣乎,予出祖者。”曾子襲裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:“夫夫也,為習(xí)于禮者,如之何其裼裘而吊也?”主人既小斂、袒、括發(fā);子游趨而出,襲裘帶绖而入。曾子曰:“我過(guò)矣,我過(guò)矣,夫夫是也。”
宰父付娟
鄭玄欲註春秋傳,尚未成時(shí),行與服子慎遇宿客舍,先未相識(shí),服在外車上與人說(shuō)己註傳意。玄聽(tīng)之良久,多與己同。玄就車與語(yǔ)曰:“吾久欲註,尚未了。聽(tīng)君向言,多與吾同。今當(dāng)盡以所註與君。”遂為服氏註。
烏孫愛(ài)華
孔子之喪,有自燕來(lái)觀者,舍于子夏氏。子夏曰:“圣人之葬人與?人之葬圣人也。子何觀焉?昔者夫子言之曰:‘吾見(jiàn)封之若堂者矣,見(jiàn)若坊者矣,見(jiàn)若覆夏屋者矣,見(jiàn)若斧者矣。’從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板,而已封,尚行夫子之志乎哉!”婦人不葛帶。有薦新,如朔奠。既葬,各以其服除。池視重溜。君即位而為椑,歲一漆之,藏焉。復(fù)、楔齒、綴足、飯、設(shè)飾、帷堂并作。父兄命赴者。君復(fù)于小寢、大寢,小祖、大祖,庫(kù)門、四郊。喪不剝,奠也與?祭肉也與?既殯,旬而布材與明器。朝奠日出,夕奠逮日。父母之喪,哭無(wú)時(shí),使必知其反也。練,練衣黃里、縓緣,葛要绖,繩屨無(wú)絇,角瑱,鹿裘衡長(zhǎng)袪,袪裼之可也。
司空明
天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮,萬(wàn)世之始也。取于異姓,所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠(chéng),辭無(wú)不腆。告之以直信;信,事人也;信,婦德也。壹與之齊,終身不改。故夫死不嫁。男子親迎,男先于女,剛?cè)嶂x也。天先乎地,君先乎臣,其義一也。執(zhí)摯以相見(jiàn),敬章別也。男女有別,然后父子親,父子親然后義生,義生然后禮作,禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義,禽獸之道也。婿親御授綏,親之也。親之也者,親之也。敬而親之,先王之所以得天下也。出乎大門而先,男帥女,女從男,夫婦之義由此始也。婦人,從人者也;幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。夫也者,夫也;夫也者,以知帥人者也。玄冕齋戒,鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主,為先祖后,而可以不致敬乎?共牢而食,同尊卑也。故婦人無(wú)爵,從夫之爵,坐以夫之齒。器用陶匏,尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明,婦盥饋。舅姑卒食,婦馂余,私之也。舅姑降自西階,婦降自阼階,授之室也。昏禮不用樂(lè),幽陰之義也。樂(lè),陽(yáng)氣也。昏禮不賀,人之序也。
原曉平
鐘會(huì)是荀濟(jì)北從舅,二人情好不協(xié)。荀有寶劍,可直百萬(wàn),常在母鐘夫人許。會(huì)善書(shū),學(xué)荀手跡,作書(shū)與母取劍,仍竊去不還。荀勖知是鐘而無(wú)由得也,思所以報(bào)之。後鐘兄弟以千萬(wàn)起壹宅,始成,甚精麗,未得移住。荀極善畫(huà),乃潛往畫(huà)鐘門堂,作太傅形象,衣冠狀貌如平生。二鐘入門,便大感慟,宅遂空廢。
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