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完顏杰
郊特牲,而社稷大牢。天子適諸侯,諸侯膳用犢;諸侯適天子,天子賜之禮大牢;貴誠(chéng)之義也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁纓一就,先路三就,次路五就。郊血,大饗腥,三獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)熟;至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯為賓,灌用郁鬯。灌用臭也,大饗,尚腶修而已矣。大饗,君三重席而酢焉。三獻(xiàn)之介,君專(zhuān)席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有樂(lè),而食嘗無(wú)樂(lè),陰陽(yáng)之義也。凡飲,養(yǎng)陽(yáng)氣也;凡食,養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗;春饗孤子,秋食耆老,其義一也。而食嘗無(wú)樂(lè)。飲,養(yǎng)陽(yáng)氣也,故有樂(lè);食,養(yǎng)陰氣也,故無(wú)聲。凡聲,陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶,陰陽(yáng)之義也。籩豆之實(shí),水土之品也。不敢用褻味而貴多品,所以交于旦明之義也。賓入大門(mén)而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋,孔子屢嘆之。奠酬而工升歌,發(fā)德也。歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也,禮由陰作者也,陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。旅幣無(wú)方,所以別土地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為前列,先知也,以鐘次之,以和居參之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。庭燎之百,由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由趙文子始也。朝覲,大夫之私覿,非禮也。大夫執(zhí)圭而使,所以申信也;不敢私覿,所以致敬也;而庭實(shí)私覿,何為乎諸侯之庭?為人臣者,無(wú)外交,不敢貳君也。大夫而饗君,非禮也。大夫強(qiáng)而君殺之,義也;由三桓始也。天子無(wú)客禮,莫敢為主焉。君適其臣,升自阼階,不敢有其室也。覲禮,天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯,天子之失禮也,由夷王以下。諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也。臺(tái)門(mén)而旅樹(shù),反坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭禮也。故天子微,諸侯僭;大夫強(qiáng),諸侯脅。于此相貴以等,相覿以貨,相賂以利,而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于私家,非禮也,由三桓始也。
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嵇、阮、山、劉在竹林酣飲,王戎後往。步兵曰:“俗物已復(fù)來(lái)敗人意!”王笑曰:“卿輩意,亦復(fù)可敗邪?”
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其國(guó)有君喪,不敢受吊。外宗房中南面,小臣鋪席,商祝鋪絞紟衾,士盥于盤(pán)北。舉遷尸于斂上,卒斂,宰告子,馮之踴。夫人東面坐,馮之興踴。士喪有與天子同者三:其終夜燎,及乘人,專(zhuān)道而行。
閭丘翠蘭
溫良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;孫接者,仁之能也;禮節(jié)者,仁之貌也;言談?wù)撸手囊玻桓铇?lè)者,仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
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卒哭而諱。王父母兄弟,世父叔父,姑姊妹。子與父同諱。母之諱,宮中諱。妻之諱,不舉諸其側(cè);與從祖昆弟同名則諱。以喪冠者,雖三年之喪,可也。既冠于次,入哭踴,三者三,乃出。大功之末,可以冠子,可以嫁子。父,小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取婦。己雖小功,既卒哭,可以冠,取妻;下殤之小功,則不可。凡弁绖,其衰侈袂。
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夫祭之為物大矣,其興物備矣。順以備者也,其教之本與?是故,君子之教也,外則教之以尊其君長(zhǎng),內(nèi)則教之以孝于其親。是故,明君在上,則諸臣服從;崇事宗廟社稷,則子孫順孝。盡其道,端其義,而教生焉。是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,則不以使下;所惡于下,則不以事上;非諸人,行諸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本,順之至也,祭其是與?故曰:祭者,教之本也已。夫祭有十倫焉;見(jiàn)事鬼神之道焉,見(jiàn)君臣之義焉,見(jiàn)父子之倫焉,見(jiàn)貴賤之等焉,見(jiàn)親疏之殺焉,見(jiàn)爵賞之施焉,見(jiàn)夫婦之別焉,見(jiàn)政事之均焉,見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉,見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫。
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