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有人詣王太尉,遇安豐、大將軍、丞相在坐;往別屋見(jiàn)季胤、平子。還,語(yǔ)人曰:“今日之行,觸目見(jiàn)琳瑯珠玉。”
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王長(zhǎng)史與大司馬書(shū),道淵源“識(shí)致安處,足副時(shí)談。”
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《詩(shī)》曰:“衣錦尚絅”,惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道:淡而面不厭,簡(jiǎn)而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。《詩(shī)》云:“潛雖伏矣,亦孔之昭!”故君子內(nèi)省不疚,無(wú)惡于志。君子之所不可及者,其唯人之所不見(jiàn)乎!《詩(shī)》云:“相在爾室,尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬,不言而信。《詩(shī)》曰:“奏假無(wú)言,時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸,不怒而民威于鈇鉞。《詩(shī)》曰:“不顯惟德!百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩(shī)》云:“予懷明德,不大聲以色。”子曰:“聲色之于以化民。末也。”《詩(shī)》曰:“德輶如毛。”毛猶有倫,上天之載,無(wú)聲無(wú)臭,至矣!
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孔子閑居,子夏侍。子夏曰:“敢問(wèn)《詩(shī)》云:‘凱弟君子,民之父母’,何如斯可謂民之父母矣?”孔子曰:“夫民之父母乎,必達(dá)于禮樂(lè)之原,以致五至,而行三無(wú),以橫于天下。四方有敗,必先知之。此之謂民之父母矣。”
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子夏曰:“五至既得而聞之矣,敢問(wèn)何謂三無(wú)?”孔子曰:“無(wú)聲之樂(lè),無(wú)體之禮,無(wú)服之喪,此之謂三無(wú)。”子夏曰:“三無(wú)既得略而聞之矣,敢問(wèn)何詩(shī)近之?”孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,無(wú)聲之樂(lè)也。‘威儀逮逮,不可選也’,無(wú)體之禮也。‘凡民有喪,匍匐救之’,無(wú)服之喪也。”
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小斂于戶(hù)內(nèi),大斂于阼。君以簟席,大夫以蒲席,士以葦席。小斂:布絞,縮者一,橫者三。君錦衾,大夫縞衾,士緇衾,皆一。衣十有九稱(chēng),君陳衣于序東;大夫士陳衣于房中;皆西領(lǐng)北上。絞紟不在列。大斂:布絞,縮者三,橫者五,布紟二衾。君大夫士一也。君陳衣于庭,百稱(chēng),北領(lǐng)西上;大夫陳衣于序東,五十稱(chēng),西領(lǐng)南上;士陳衣于序東,三十稱(chēng),西領(lǐng)南上。絞紟如朝服,絞一幅為三、不辟,紟五幅、無(wú)紞。小斂之衣,祭服不倒。君無(wú)襚,大夫士畢主人之祭服;親戚之衣,受之不以即陳。小斂,君大夫士皆用復(fù)衣復(fù)衾;大斂,君大夫士祭服無(wú)算,君褶衣褶衾,大夫士猶小斂也。袍必有表,不禪,衣必有裳,謂之一稱(chēng)。凡陳衣者實(shí)之篋,取衣者亦以篋升,降者自西階。凡陳衣、不詘,非列采不入,絺绤纻不入。
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