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澹臺(tái)以軒
殷覬病困,看人政見(jiàn)半面。殷荊州興晉陽(yáng)之甲,往與覬別,涕零,屬以消息所患。覬答曰:“我病自當(dāng)差,正憂(yōu)汝患耳!”
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桓南郡被召作太子洗馬,船泊荻渚。王大服散後已小醉,往看桓。桓為設(shè)酒,不能冷飲,頻語(yǔ)左右:“令溫酒來(lái)!”桓乃流涕嗚咽,王便欲去。桓以手巾掩淚,因謂王曰:“犯我家諱,何預(yù)卿事?”王嘆曰:“靈寶故自達(dá)。”
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三王之祭川也,皆先河而后海;或源也,或委也。此之謂務(wù)本。
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子夏曰:“三王之德,參于天地,敢問(wèn):何如斯可謂參于天地矣?”孔子曰:“奉三無(wú)私以勞天下。”子夏曰:“敢問(wèn)何謂三無(wú)私?”孔子曰:“天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下,此之謂三無(wú)私。其在《詩(shī)》曰:‘帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日齊。昭假遲遲,上帝是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時(shí),春秋冬夏,風(fēng)雨霜露,無(wú)非教也。地載神氣,神氣風(fēng)霆,風(fēng)霆流形,庶物露生,無(wú)非教也。清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,有開(kāi)必先。天降時(shí)雨,山川出云。其在《詩(shī)》曰:‘嵩高惟岳,峻極于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國(guó)于蕃,四方于宣。’此文武之德也。三代之王也,必先令聞,《詩(shī)》云:‘明明天子,令聞不已。’三代之德也。‘弛其文德,協(xié)此四國(guó)。’大王之德也。”子夏蹶然而起,負(fù)墻而立曰:“弟子敢不承乎!”
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及入舞,君執(zhí)干戚就舞位,君為東上,冕而揔干,率其群臣,以樂(lè)皇尸。是故天子之祭也,與天下樂(lè)之;諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而揔干,率其群臣,以樂(lè)皇尸,此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》,此周道也。凡三道者,所以假于外而以增君子之志也,故與志進(jìn)退;志輕則亦輕,志重則亦重。輕其志而求外之重也,雖圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自盡也,所以明重也。道之以禮,以奉三重,而薦諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有馂;馂者祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:“善終者如始。”馂其是已。是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余也,惠術(shù)也,可以觀(guān)政矣。”是故尸謖,君與卿四人馂。君起,大夫六人馂;臣馂君之余也。大夫起,士八人馂;賤馂貴之余也。士起,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上之余也。凡馂之道,每變以眾,所以別貴賤之等,而興施惠之象也。是故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下,顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤,則民夫人待于下流,知惠之必將至也,由馂見(jiàn)之矣。故曰:“可以觀(guān)政矣。”
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禮:斬衰之喪,唯而不對(duì);齊衰之喪,對(duì)而不言;大功之喪,言而不議;緦小功之喪,議而不及樂(lè)。
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