　　從服者，所從亡則已。屬?gòu)恼撸鶑碾m沒(méi)也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。禮不王不禘。世子不降妻之父母；其為妻也，與大夫之適子同。父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。婦當(dāng)喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出，則已。未練而反，則期；既練而反，則遂之。

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　　君子蓋猶猶爾。喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之無(wú)服也，蓋推而遠(yuǎn)之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

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　　王子猷詣謝萬(wàn)，林公先在坐，瞻矚甚高。王曰：“若林公須發(fā)並全，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”謝曰：“唇齒相須，不可以偏亡。須發(fā)何關(guān)於神明？”林公意甚惡。曰：“七尺之軀，今日委君二賢。”

　　故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?/p>

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　　晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無(wú)寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說(shuō)之？孺子其辭焉。”公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜；哭而起，則愛(ài)父也；起而不私，則遠(yuǎn)利也。”

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　　賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞。」

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