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杜昭陽(yáng)
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復(fù)，盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之。愛(ài)之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。辟踴，哀之至也，有算，為之節(jié)文也。袒、括發(fā)，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節(jié)也。弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊。
謬哲
姑姊妹，其夫死，而夫黨無(wú)兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無(wú)族矣，則前后家，東西家；無(wú)有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨。
拓跋志遠(yuǎn)
曾子問(wèn)曰：“祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無(wú)孫，則取于同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無(wú)尸，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽(yáng)厭。”曾子問(wèn)曰：“殤不祔祭，何謂陰厭、陽(yáng)厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為后也。其吉祭，特牲。祭殤不舉，無(wú)肵俎，無(wú)玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤，與無(wú)后者，祭于宗子之家，當(dāng)室之白，尊于東房，是謂陽(yáng)厭。”
聞人智慧
天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。諸侯使人吊，其次：含襚赗臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。卿大夫疾，君問(wèn)之無(wú)算；士一問(wèn)之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂(lè)；為士，比殯不舉樂(lè)。升正柩，諸侯執(zhí)綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執(zhí)鐸，左八人，右八人，匠人執(zhí)羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執(zhí)引者三百人，執(zhí)鐸者左右各四人，御柩以茅。
樂(lè)正春寶
王、劉聽(tīng)林公講，王語(yǔ)劉曰：“向高坐者，故是兇物。”復(fù)東聽(tīng)，王又曰：“自是(金本)釪後王、何人也。”
汲困頓
陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去後乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車(chē)引之。元方入門(mén)不顧。
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