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陰癸未
子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩(shī)》云：‘淑慎爾止，不愆于儀。’”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹(jǐn)于言而慎于行。《詩(shī)》云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，于緝熙敬止。’”
拓跋幼白
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”
通紫萱
提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發(fā)講，坐裁半，僧彌便雲(yún)：“都已曉。”即於坐分?jǐn)?shù)四有意道人更就余屋自講。提婆講竟，東亭問(wèn)法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得雲(yún)何？”曰：“大略全是，故當(dāng)小未精核耳。”
蘭雨函
天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，汜掃反道，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車，貴其質(zhì)也。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
譚申
曾子問(wèn)曰：“君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門(mén)，升自阼階。君大夫士一節(jié)也。”曾子問(wèn)曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂。既封而歸，不俟子。”曾子問(wèn)曰：“父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
納喇乃
張華見(jiàn)褚陶，語(yǔ)陸平原曰：“君兄弟龍躍雲(yún)津，顧彥先鳳鳴朝陽(yáng)。謂東南之寶已盡，不意復(fù)見(jiàn)褚生。”陸曰：“公未睹不鳴不躍者耳！”
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