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佟佳妤
範(fàn)豫章謂王荊州：“卿風(fēng)流俊望，真後來(lái)之秀。”王曰：“不有此舅，焉有此甥？”
委大荒落
故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。見(jiàn)于母，母拜之；見(jiàn)于兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。玄冠、玄端奠摯于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生；以成人見(jiàn)也。
蔚己丑
衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”，樂(lè)雲(yún)“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)雲(yún)：“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。”衛(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差。樂(lè)嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾！”
刑甲午
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
圖門(mén)淇
天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也。男女有別，然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門(mén)而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也。玄冕齋戒，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主，為先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦馂余，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也。昏禮不賀，人之序也。
姞孤絲
君舉旅于賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也；君答拜之，禮無(wú)不答，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功于國(guó)，君必報(bào)之以爵祿，故臣下皆務(wù)竭力盡能以立功，是以國(guó)安而君寧。禮無(wú)不答，言上之不虛取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也；是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也；此君臣上下之大義也。故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。
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