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公西明昊
主人酬介工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。一人揚(yáng)觶，乃立司正焉，知其能和樂(lè)而不流也。
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有子問(wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：?jiǎn)视儇殻烙傩唷！庇凶釉唬骸笆欠蔷又砸病！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然，然則夫子有為言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”
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是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天。數(shù)將幾終，歲且更始。專(zhuān)而農(nóng)民，毋有所使。天子乃與公、卿、大夫，共飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫至于庶民土田之?dāng)?shù)，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州島之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力，以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。
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子云：“有國(guó)家者，貴人而賤祿，則民興讓?zhuān)簧屑级v車(chē)，則民興藝。”故君子約言，小人先言。
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天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅、頌之音；行步，則有環(huán)佩之聲；升車(chē)，則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。
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劉尹雲(yún)：“孫承公狂士，每至壹處，賞玩累日，或回至半路卻返。”
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