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百里杰
桓宣武命袁彥伯作北征賦,既成,公與時(shí)賢共看,鹹嗟嘆之。時(shí)王珣在坐雲(yún):“恨少壹句,得‘寫(xiě)’字足韻,當(dāng)佳。”袁即於坐攬筆益雲(yún):“感不絕於余心,泝流風(fēng)而獨(dú)寫(xiě)。”公謂王曰:“當(dāng)今不得不以此事推袁。”
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張?zhí)戾a世雄涼州,以力弱詣京師,雖遠(yuǎn)方殊類(lèi),亦邊人之桀也。聞皇京多才,欽羨彌至。猶在渚住,司馬著作往詣之。言容鄙陋,無(wú)可觀聽(tīng)。天錫心甚悔來(lái),以遐外可以自固。王彌有俊才美譽(yù),當(dāng)時(shí)聞而造焉。既至,天錫見(jiàn)其風(fēng)神清令,言話(huà)如流,陳說(shuō)古今,無(wú)不貫悉。又諳人物氏族,中來(lái)皆有證據(jù)。天錫訝服。
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有問(wèn)秀才:“吳舊姓何如?”答曰:“吳府君聖王之老成,明時(shí)之俊乂。朱永長(zhǎng)理物之至德,清選之高望。嚴(yán)仲弼九臯之鳴鶴,空谷之白駒。顧彥先八音之琴瑟,五色之龍章。張威伯歲寒之茂松,幽夜之逸光。陸士衡、士龍鴻鵠之裴回,懸鼓之待槌。凡此諸君:以洪筆為鉏耒,以紙劄為良田。以玄默為稼穡,以義理為豐年。以談?wù)摓橛⑷A,以忠恕為珍寶。著文章為錦繡,蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙虛為席薦,張義讓為帷幕。行仁義為室宇,修道德為廣宅。”
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唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
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子曰:“下之事上也,身不正,言不信,則義不壹,行無(wú)類(lèi)也。”子曰:“言有物而行有格也;是以生則不可奪志,死則不可奪名。故君子多聞,質(zhì)而守之;多志,質(zhì)而親之;精知,略而行之。《君陳》曰:‘出入自爾師虞,庶言同。’《詩(shī)》云:‘淑人君子,其儀一也。’”
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大夫、士見(jiàn)于國(guó)君,君若勞之,則還辟,再拜稽首;君若迎拜,則還辟,不敢答拜。大夫、士相見(jiàn),雖貴賤不敵,主人敬客,則先拜客;客敬主人,則先拜主人。凡非吊喪、非見(jiàn)國(guó)君,無(wú)不答拜者。
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