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微生振宇
天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭；不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓?zhuān)饕缘兀坏门c于祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。
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謝公因子弟集聚，問(wèn)毛詩(shī)何句最佳？遏稱(chēng)曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。
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子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識(shí)之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子貢問(wèn)樂(lè)。
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習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐。桓語(yǔ)孫“可與習(xí)參軍共語(yǔ)。”孫雲(yún)：“‘蠢爾蠻荊’，敢與大邦為讎？”習(xí)雲(yún)：“‘薄伐獫狁’，至於太原。”
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殷中軍問(wèn)：“自然無(wú)心於稟受。何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫(xiě)水著地，正自縱橫流漫，略無(wú)正方圓者。”壹時(shí)絕嘆，以為名通。
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王中郎令伏玄度、習(xí)鑿齒論青、楚人物。臨成，以示韓康伯。康伯都無(wú)言，王曰：“何故不言？”韓曰：“無(wú)可無(wú)不可。”
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