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縱李
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
望憶翠
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而大子齒。天子巡守，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者。八、十九十者東行，西行者弗敢過(guò)；西行，東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓?zhuān)蠹熬粽摺Ｌ熳佑猩疲尩掠谔欤恢T侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專(zhuān)，以尊天也。善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己。教不伐以尊賢也。孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位：右社稷，而左宗廟。
時(shí)芷芹
婦祔于祖姑，祖姑有三人，則祔于親者。其妻為大夫而卒，而后其夫不為大夫，而祔于其妻則不易牲；妻卒而后夫?yàn)榇蠓颍y于其妻，則以大夫牲。為父后者，為出母無(wú)服。無(wú)服也者，喪者不祭故也。婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長(zhǎng)子削杖。女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。
張簡(jiǎn)冰夏
殷荊州有所識(shí)，作賦，是束皙慢戲之流。殷甚以為有才，語(yǔ)王恭：“適見(jiàn)新文，甚可觀。”便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。
板漢義
謝公雲(yún)：“見(jiàn)林公雙眼，黯黯明黑。”孫興公見(jiàn)林公：“棱棱露其爽。”
敏水卉
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而大子齒。天子巡守，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者。八、十九十者東行，西行者弗敢過(guò)；西行，東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓?zhuān)蠹熬粽摺Ｌ熳佑猩疲尩掠谔欤恢T侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉。示不敢專(zhuān)，以尊天也。善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己。教不伐以尊賢也。孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見(jiàn)然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位：右社稷，而左宗廟。
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