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納喇文超
王大將軍既亡，王應(yīng)欲投世儒，世儒為江州。王含欲投王舒，舒為荊州。含語(yǔ)應(yīng)曰：“大將軍平素與江州雲(yún)何？而汝欲歸之。”應(yīng)曰：“此迺所以宜往也。江州當(dāng)人強(qiáng)盛時(shí)，能抗同異，此非常人所行。及睹衰危，必興湣惻。荊州守文，豈能作意表行事？”含不從，遂共投舒。舒果沈含父子於江。彬聞應(yīng)當(dāng)來(lái)，密具船以待之，竟不得來(lái)，深以為恨。
拱凝安
潘嶽妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕醜，亦復(fù)效嶽遊遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
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庾公為護(hù)軍，屬桓廷尉覓壹佳吏，乃經(jīng)年。桓後遇見(jiàn)徐寧而知之，遂致於庾公曰：“人所應(yīng)有，其不必有；人所應(yīng)無(wú)，己不必?zé)o。真海岱清士。”
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昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩(shī)》曰：『相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之。”夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“皋！某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝吣相l(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
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求而無(wú)所得之也，入門而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也。亡矣喪矣！不可復(fù)見(jiàn)矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也。
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裴遐在周馥所，馥設(shè)主人。遐與人圍棋，馥司馬行酒。遐正戲，不時(shí)為飲。司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復(fù)戲如故。王夷甫問(wèn)遐“當(dāng)時(shí)何得顏色不異？”答曰：“直是闇當(dāng)故耳。”
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