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鮮于靜
曾子曰:“晏子可謂知禮也已,恭敬之有焉。”有若曰:“晏子一狐裘三十年,遣車(chē)一乘,及墓而反;國(guó)君七個(gè),遣車(chē)七乘;大夫五個(gè),遣車(chē)五乘,晏子焉知禮?”曾子曰:“國(guó)無(wú)道,君子恥盈禮焉。國(guó)奢,則示之以?xún)€;國(guó)儉,則示之以禮。”
壤駟屠維
國(guó)昭子之母死,問(wèn)于子張?jiān)唬骸霸峒澳梗凶印D人安位?”子張?jiān)唬骸八就骄醋又畣剩蜃酉啵凶游鬣l(xiāng),婦人東鄉(xiāng)。”曰:“噫!毋。”曰:“我喪也斯沾。爾專(zhuān)之,賓為賓焉,主為主焉--婦人從男子皆西鄉(xiāng)。”
旗宛絲
劉丹陽(yáng)、王長(zhǎng)史在瓦官寺集,桓護(hù)軍亦在坐,共商略西朝及江左人物。或問(wèn):“杜弘治何如衛(wèi)虎?”桓答曰:“弘治膚清,衛(wèi)虎奕奕神令。”王、劉善其言。
婭寒
石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭蓱虀。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出遊,極晚發(fā),爭(zhēng)入洛城,崇牛數(shù)十步後,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事為搤腕。乃密貨崇帳下都督及禦車(chē)人,問(wèn)所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭蓱虀是搗韭根,雜以麥苗爾。”復(fù)問(wèn)馭人牛所以駛。馭人雲(yún):“牛本不遲,由將車(chē)人不及制之爾。急時(shí)聽(tīng)偏轅,則駛矣。”愷悉從之,遂爭(zhēng)長(zhǎng)。石崇後聞,皆殺告者。
乾雪容
昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀(guān)之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰:“君子何嘆?”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉,是謂大同。今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓?zhuān)久裼谐!H缬胁挥纱苏撸趧?shì)者去,眾以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問(wèn)曰:“如此乎禮之急也?”孔子曰:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,人而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死?』是故夫禮,必本于天,殽于地,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之,故天下國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)問(wèn)曰:“夫子之極言禮也,可得而聞與?”孔子曰:“我欲觀(guān)夏道,是故之杞,而不足征也;吾得夏時(shí)焉。我欲觀(guān)殷道,是故之宋,而不足征也;吾得坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以是觀(guān)之。”夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而號(hào),告曰:“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也,體魄則降,知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝吣相l(xiāng),皆從其初。昔者先王,未有宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧巢。未有火化,食草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以為臺(tái)榭、宮室、牖戶(hù),以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪;治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔。故玄酒在室,醴醆在戶(hù),粢醍在堂,澄酒在下。陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號(hào),玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其殽,與其越席,疏布以?xún)纾缕滗讲丰\以獻(xiàn),薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄,是謂合莫。然后退而合亨,體其犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。此禮之大成也。
度甲辰
哀公命席。孔子侍曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。
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