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桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問(wèn)謝曰：“當(dāng)作何計(jì)？”謝神意不變，謂文度曰：“晉阼存亡，在此壹行。”相與俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見(jiàn)於色。謝之寬容，愈表於貌。望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”。桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。王、謝舊齊名，於此始判優(yōu)劣。
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盧誌於眾坐問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物？”答曰：“如卿於盧毓、盧珽。”士龍失色。既出戶，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我祖名播海內(nèi)，寧有不知？鬼子敢爾！”議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以此定之。
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君賜車(chē)馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據(jù)掌致諸地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。凡獻(xiàn)于君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳于君，有葷桃茢，于大夫去茢，于士去葷，皆造于膳宰。大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。大夫親賜士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敵者不在，拜于其室。凡于尊者有獻(xiàn)，而弗敢以聞。士于大夫不承賀，下大夫于上大夫承賀。親在，行禮于人稱(chēng)父，人或賜之，則稱(chēng)父拜之。禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車(chē)不式。
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羅友作荊州從事，桓宣武為王車(chē)騎集別。友進(jìn)坐良久，辭出，宣武曰：“卿向欲咨事，何以便去？”答曰：“友聞白羊肉美，壹生未曾得吃，故冒求前耳。無(wú)事可咨。今已飽，不復(fù)須駐。”了無(wú)慚色。
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所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
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鄭玄欲註春秋傳，尚未成時(shí)，行與服子慎遇宿客舍，先未相識(shí)，服在外車(chē)上與人說(shuō)己註傳意。玄聽(tīng)之良久，多與己同。玄就車(chē)與語(yǔ)曰：“吾久欲註，尚未了。聽(tīng)君向言，多與吾同。今當(dāng)盡以所註與君。”遂為服氏註。
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