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殷中軍道王右軍雲(yún):“逸少清貴人。吾於之甚至,壹時(shí)無(wú)所後。”
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衣服在躬,而不知其名為罔。其未有燭而有后至者,則以在者告。道瞽亦然。凡飲酒為獻(xiàn)主者,執(zhí)燭抱燋,客作而辭,然后以授人。執(zhí)燭不讓,不辭,不歌。洗盥執(zhí)食飲者勿氣,有問(wèn)焉,則辟咡而對(duì)。為人祭曰致福;為己祭而致膳于君子曰膳;祔練曰告。凡膳告于君子,主人展之,以授使者于阼階之南,南面再拜稽首送;反命,主人又再拜稽首。其禮:大牢則以牛左肩、臂臑、折九個(gè),少牢則以羊左肩七個(gè),特豕則以豕左肩五個(gè)。國(guó)家靡敝,則車不雕幾,甲不組縢,食器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不常秣。
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郝隆為桓公南蠻參軍,三月三日會(huì),作詩(shī)。不能者,罰酒三升。隆初以不能受罰,既飲,攬筆便作壹句雲(yún):“娵隅躍清池。”桓問(wèn):“娵隅是何物?”答曰:“蠻名魚(yú)為娵隅。”桓公曰:“作詩(shī)何以作蠻語(yǔ)?”隆曰:“千裏投公,始得蠻府參軍,那得不作蠻語(yǔ)也?”
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所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下,所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之道。《詩(shī)》云:“樂(lè)只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩(shī)》云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎,辟,則為天下僇矣。《詩(shī)》云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易。”道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。
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古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也。
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石崇每與王敦入學(xué)戲,見(jiàn)顏、原象而嘆曰:“若與同升孔堂,去人何必有間!”王曰:“不知余人雲(yún)何?子貢去卿差近。”石正色雲(yún):“士當(dāng)令身名俱泰,何至以甕牖語(yǔ)人!”
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